孔慶堅　謝宏

隨著我國城市化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)文化的全球化的沖擊，我國城市中的公共藝術(shù)發(fā)展成為當(dāng)下一個備受關(guān)注的熱點問題。公共藝術(shù)的產(chǎn)生是以西方藝術(shù)發(fā)展史的漸進(jìn)和社會變革為背景一種藝術(shù)門類，是產(chǎn)生于當(dāng)代社會背景和藝術(shù)發(fā)展的土壤之中，具有當(dāng)代性。而我國準(zhǔn)確意義上的公共藝術(shù)才發(fā)展了不過30多年時間，處于探索和實踐階段，出現(xiàn)很多盲目和滯后的現(xiàn)象。

一、我國公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國公共藝術(shù)的發(fā)展時間較短，處于初步探索階段。從歷史認(rèn)知層面，我國公共藝術(shù)發(fā)展主要經(jīng)歷三個階段：第一階段為改革開放的前30年，受世界格局的影響，此時的公共藝術(shù)作品受前蘇聯(lián)的紀(jì)念碑影響，呈現(xiàn)較為明顯的政治意識形態(tài)標(biāo)示。第二階段改革開放后，以“城市雕塑”為名的公共藝術(shù)項目開始進(jìn)入了公眾視野，漸漸成為了城市形象和區(qū)域化主題的視覺標(biāo)示。第三階上世紀(jì)90年代后期受經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化以及波普藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了大眾積極參與的公共藝術(shù)項目。從發(fā)生的結(jié)果論來看，短期內(nèi)受經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思潮的影響，有一定的建設(shè)成果，但也產(chǎn)生了一些盲目的現(xiàn)象。

其一，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式單一。從早期基本效仿西方的公共性的雕塑和紀(jì)念碑的作法開始的，從一出現(xiàn)基本上以雕塑的樣式，勢必造成我國公共藝術(shù)總體呈現(xiàn)出單一化特征。隨之產(chǎn)生的“城市雕塑”和壁畫藝術(shù)大多只是發(fā)揮著其裝飾功能，沒有太多的人文關(guān)懷和公共參與互動職能。

其二，公共藝術(shù)的“非藝術(shù)”現(xiàn)象。曾由網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的評選全國十大丑陋雕塑活動，選出了很多惡俗的、丑陋的雕塑作品，然而這些作品存在于社會的各個角落。受西方優(yōu)秀公共藝術(shù)方案或雕塑的影響，大多都只是表層上的效仿，沒有與中國悠久的文化底蘊相結(jié)合，與地域環(huán)境不協(xié)調(diào)，和地域文化、自然資源沒有必要的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)生了“千城一面”“千塑一面”和過分追求時尚的諸如“騰飛”、“崛起”等大量復(fù)制充數(shù)作品。沒有地域性、時代性的作品充其量只是一個空間擺設(shè)，達(dá)不到提高公眾審美和提升城市形象的效果。

其三，公共藝術(shù)的“面子工程”現(xiàn)象。以雕塑為例，城市化進(jìn)程的加快，公共藝術(shù)成為政府官員炫耀政績的一張名片。超大型的文化廣場、主題公園，一些迎合政治需要沒有審美價值的面子工程。城市公共藝術(shù)空洞凌亂而變得沒有延續(xù)性，割斷了城市的歷史文脈，使城市嚴(yán)重的產(chǎn)生了同質(zhì)化現(xiàn)象，使城市的發(fā)展缺乏地域文化的根基。2013年，河南洛陽偃師龍華歡樂園新建的佛一尊“佛像”，因為貌似留著大背頭的彌勒，引起人們熱議。網(wǎng)友們發(fā)起提問：頭發(fā)何以長出來？佛爺何以像官員？佛像何以搞娛樂？佛爺玩金錢，還能拜誰？價值的混亂，審美的扭曲，將投資人的頭像和彌勒佛身體結(jié)合，生搬硬套。這也暴露了政府官員或投資人與藝術(shù)家之間的矛盾，不懂藝術(shù)和受利益驅(qū)使。

其四，公共藝術(shù)缺乏整體規(guī)劃現(xiàn)象，從南到北，從城市到鄉(xiāng)村，從社區(qū)街道到廣場，公共藝術(shù)作品整體布局不均衡。安徽省城市雕塑院徐曉虹認(rèn)為 “現(xiàn)在有眾多城市雕塑是被當(dāng)作工程而非藝術(shù)品，被一些非專業(yè)公司拿下的雕塑“工程”的標(biāo)，臨時搭建草臺班子，為節(jié)約成本，找一些非專業(yè)人員來做；她說，現(xiàn)在不少城市對雕塑規(guī)劃的普遍做法是臨時抱佛腳；很多城市雕塑事先沒有規(guī)劃，等到城市建設(shè)差不多了，感覺某個場子空曠了，才想起要弄個雕塑來，這才臨時開個‘應(yīng)景的專家論證會，走個過場[1]”。

二、公共藝術(shù)地域性的重要意義

每一城市或地區(qū)都有自己獨特的文化歷史發(fā)展脈絡(luò)，作為一種地緣范疇的藝術(shù)觀念，是在一定的環(huán)境和時代發(fā)展中產(chǎn)生的，具有唯一性，不能隨意效仿、變遷，否則公共藝術(shù)就會因喪失生存的根基。馮驥才曾說過：“中國600多個城市已基本失去了個性，文脈模糊，記憶依稀，歷史遺存支離破碎，文化符號完全空白。我們不能光說政府官員，不能光說開發(fā)商，因為我們的建筑師也無能[2]”。

地域性是地域的客觀屬性和個性表達(dá)，指不同地域因所處的位置不同和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異而導(dǎo)致的自然環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟(jì)社會等諸方面的地區(qū)差異。“地域性本身并不代表差異性，但由于地域本身之間的差異才造成了地域性之間的差異，即地域的個性[3]”。公共藝術(shù)的地域性特征不僅存在于相對明確的自然地理景觀，也存在于人類在這一地域中留下的印記和歷史文脈的延續(xù)。所以一般我們所說公共藝術(shù)的地域性特征包括兩個方面，一方面，是從自然地理形態(tài)的差異，如地域內(nèi)部的小景觀、植被、地貌、物種、氣候等客觀存在的加以區(qū)別。另一方面，是從社會人文形態(tài)來講公共藝術(shù)的地域性特征，是在人文背景的差異下表現(xiàn)出的歷史文化傳統(tǒng)，主體宗教信仰，人們對特定地域價值的認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)制度的影響等。我們國家的每一地域都擁有其獨特的文化發(fā)展脈絡(luò)，如傳統(tǒng)文化中的巴蜀文化、關(guān)東文化、三晉文化等。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技發(fā)展尤其是信息革命時代背景下，文化同質(zhì)現(xiàn)象和文化認(rèn)同危機感促使人們探尋多元文化。劉易斯·芒福德說過：“城市是文化的容器”。城市地域文化是隨著城市發(fā)展的變換在不同地域及時代變換沉淀而形成。公共藝術(shù)的建設(shè)與城市地域文化歷史發(fā)展是相同步的，城市地域歷史文化決定著公共藝術(shù)的特質(zhì)，又潛移默化地影響和改造著相應(yīng)地域民眾的思想文化觀念與審美意識。

三、從地域性特征分析我國公共藝術(shù)的建設(shè)

隨著全球化進(jìn)程的加快，藝術(shù)創(chuàng)作的個性認(rèn)知及特定地域的文化語境逐漸增強，我國的公共藝術(shù)發(fā)展還處于初期探索和實踐階段，存在著現(xiàn)代與傳統(tǒng)以及國際與本土之間等的博弈。針對公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)存的問題因找出解決之法，有以下為幾點思考：

（一）加強整體規(guī)劃。政府應(yīng)該逐漸建立科學(xué)健全的法律、法規(guī)政策，將公共藝術(shù)建設(shè)納入城市整體規(guī)劃之中，占有一定的配額，在資金上加大對公共藝術(shù)項目的支持力度。宏觀整體的把握公共藝術(shù)作品的樣式呈現(xiàn)、文化內(nèi)涵，突出塑造民族化、地域化、本土化的與城市文明建設(shè)，促使公共藝術(shù)的良性發(fā)展。對城市公共藝術(shù)所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行充分的調(diào)研，對現(xiàn)有公共藝術(shù)作品進(jìn)行科學(xué)、合理的評估。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作方面，建立相關(guān)的審核和監(jiān)督機構(gòu)，避免抄襲、雷同、粗俗、低質(zhì)量的作品出現(xiàn)，成為文化垃圾。提高藝術(shù)家自身文化修養(yǎng)，要能夠充分和公眾交流、互動和為社會服務(wù)的意識；這樣有利于城市科學(xué)、合理的發(fā)展和實現(xiàn)自我價值。

（二）尋覓地域文脈的表達(dá)。公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)立足于本土文化，發(fā)揚地域特色文化，尋求新的創(chuàng)新。立足于城市之間的差異，注重本土文化和來自不同國家和地區(qū)的外來優(yōu)秀文化中傳播和交流，在一種多元化的背景下進(jìn)行中國元素的創(chuàng)新。保護(hù)并延續(xù)城市獨特的歷史文化，合理布局，加深對傳統(tǒng)文化精神的理解，綜合考慮作品的功能、題材、環(huán)境、方式、觀念等等要素，使其能與整體空間相適應(yīng)，與地緣歷史背景相互因，做到藝術(shù)性、功能性相結(jié)合的地域個性空間。

（三）提高作品的“藝術(shù)性”。隨著科技進(jìn)步、技術(shù)革命，在藝術(shù)形式上已經(jīng)產(chǎn)生了很多種現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，材料的選擇的多樣化選擇，藝術(shù)理念的交融，都可以改變以往人們的視聽語言，使有其革新、變化和延續(xù)。如新媒體、網(wǎng)絡(luò)、包括大地藝術(shù)、波普藝術(shù)等都可以是公共藝術(shù)的表現(xiàn)樣式?？梢允墙徊鎸W(xué)科產(chǎn)生新的變現(xiàn)方式。公共藝術(shù)可以說是“公共空間”里的綜合藝術(shù)，它的形式應(yīng)該是多種多樣的，其外延有很大的擴(kuò)展空間。根據(jù)地域特點的不同可以尋求不同的表達(dá)語言，具象的、抽象的、現(xiàn)代的、古樸的、硬質(zhì)材料、軟質(zhì)材料、環(huán)保材料、創(chuàng)新科技材料等都可以產(chǎn)生不同的表達(dá)語境。

（四）加強與公眾參與程度。公共藝術(shù)的第一屬性是“公共性”，作品直接面對“公眾”，受“公眾”的監(jiān)督和檢閱，所以作品創(chuàng)作之初就應(yīng)該考慮公眾的參與和互動。與以往的以個人為中心的創(chuàng)作形式不同，公共藝術(shù)創(chuàng)作往往需要一個團(tuán)隊，有包括規(guī)劃師、雕刻師，景觀、繪畫、環(huán)藝等方面的專家，加強公眾參與和民眾的互動、民意調(diào)查、意見回饋等等因素。在廣泛采納公眾意見之上還要注重藝術(shù)作品對公眾的引導(dǎo)作用，加強與民眾的溝通與交流，強化地域性在公眾心中的地位與意義。能夠使藝術(shù)家創(chuàng)作的作品和民眾產(chǎn)生共鳴，這就需要民眾也藝術(shù)家對地域特點、民俗風(fēng)情有一定共識，才能更好的體現(xiàn)地域“個性”。這是雙重的收益過程，也能較好的體現(xiàn)地域文化品質(zhì)。

公共藝術(shù)的地域性是在特定區(qū)域內(nèi)的一切自然環(huán)境和社會歷史文化因素所共同構(gòu)成的。公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)充分重視其特定區(qū)域或地域的文化差異，以區(qū)域自然環(huán)境、歷史人文背景為出發(fā)點，尊重差異性與獨特性，促進(jìn)公眾的參與，提高公眾的文化品位，體現(xiàn)地域的文化特質(zhì)，促使公眾、藝術(shù)作品、環(huán)境能夠和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮驥才.建筑與文化[J].2006（01）

[2] 董雅，陳高明，王小榮.天津公共藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查研究報告[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（03）

[3] 譚蔚.地域性特征的形成于演替[D].昆明理工大學(xué)，2004

作者簡介：

孔慶堅 ，廣西師范大學(xué)，副教授，研究方向：雕塑。

謝 宏，廣西師范大學(xué)，講師、工藝美術(shù)師，學(xué)歷：研究生（2012級）。研究方向：雕塑理論與創(chuàng)作研究。