謝雱　徐貞

大陸和臺(tái)灣從來(lái)都是血脈相連的，然而因臺(tái)灣的特殊地理與歷史原因，它既有過(guò)一段殖民文化的影響又處在海島型生存的環(huán)境下，所以它的文化既是封閉的也是開(kāi)放的，它既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又融合了外來(lái)文化，如西方文化與日本文化等。但不管怎么說(shuō)，海峽兩岸的鄉(xiāng)土美術(shù)都是藝術(shù)的瑰寶，都是其社會(huì)心理的反映。寶島臺(tái)灣的鄉(xiāng)土藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，卻又與大陸的鄉(xiāng)土藝術(shù)一脈相承。本文從海峽兩岸鄉(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展的角度，就其鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作題材問(wèn)題作一簡(jiǎn)要的比較探討。

一、大陸鄉(xiāng)土美術(shù)與臺(tái)灣鄉(xiāng)土美術(shù)的發(fā)展歷程之比較

1、大陸鄉(xiāng)土美術(shù)的發(fā)展歷程

大陸鄉(xiāng)土美術(shù)是在中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下、在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的美術(shù)形式，它不僅包括了民俗美術(shù)，也包括了其他帶有地域性的傳統(tǒng)美術(shù)。它是中華民族幾千年歷史文化中鄉(xiāng)土藝術(shù)的重要組成部分。在中國(guó)，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)中就閃耀著民俗美術(shù)的光輝，戰(zhàn)國(guó)秦漢之際主要是石雕、陶俑、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。隨后，在廣大民眾生活中流行的年畫(huà)、剪紙、印染等都是屬于有著廣泛民眾基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土美術(shù)。這些鄉(xiāng)土美術(shù)在人民群眾的生活和生產(chǎn)中世代相延，在傳承中不斷豐富，創(chuàng)新。

大陸自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)的鄉(xiāng)土藝術(shù)，其崇尚來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同的方向：一是站在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的立場(chǎng)上，從民俗藝術(shù)中發(fā)掘、汲取原始文化的力量與稚拙的美；另一個(gè)則是為鄉(xiāng)土藝術(shù)披上傳統(tǒng)的外紗，來(lái)抵御現(xiàn)代意識(shí)與西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)當(dāng)今藝壇的沖擊?？梢哉f(shuō)，大陸的鄉(xiāng)土藝術(shù)在經(jīng)歷了文化、時(shí)代、民俗的變遷后，目前仍正在經(jīng)受著來(lái)自西方的經(jīng)濟(jì)制度、文化模式的沖擊，這些都在影響著整個(gè)大陸鄉(xiāng)土美術(shù)的發(fā)展，甚至格局。但無(wú)論如何發(fā)展，鄉(xiāng)土藝術(shù)都會(huì)直接反映民俗文化的內(nèi)涵與鄉(xiāng)土的審美意識(shí)，而這些內(nèi)涵與意識(shí)實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)民族群體的人生觀的體現(xiàn)。隨著自然主義、寫(xiě)實(shí)主義等思潮迅速蔓延，緊接著就是一批又一批青年畫(huà)家避開(kāi)喧鬧都市到最偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，到最貧困、最落后的地區(qū)去尋找靈感，挖掘最貼近人們生活現(xiàn)狀的鄉(xiāng)土題材，其奇異的風(fēng)俗、斑斕的服裝、原始的祭祀、民俗的生活方式等都成為了藝術(shù)家們創(chuàng)作與表現(xiàn)的對(duì)象及題材。

2、臺(tái)灣鄉(xiāng)土美術(shù)的發(fā)展歷程

臺(tái)灣鄉(xiāng)土美術(shù)的主流是在文學(xué)所帶動(dòng)的先聲巨響后引發(fā)的激蕩。在日占時(shí)期，許多藝術(shù)家的繪畫(huà)題材就開(kāi)始以鄉(xiāng)土取材，如廖繼春在1926年以芭蕉葉和臺(tái)灣鄉(xiāng)間的人文風(fēng)情為主軸的《故居》、李石樵的《市場(chǎng)口》等，他們均以臺(tái)灣的民俗風(fēng)情為創(chuàng)作題材； 上個(gè)世紀(jì)70年代，臺(tái)灣的政治情勢(shì)挫敗，開(kāi)始反思西方抽象繪畫(huà)是否真的適用于臺(tái)灣這片土地，臺(tái)灣的根本、臺(tái)灣的風(fēng)情、臺(tái)灣的人文應(yīng)該用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，站在臺(tái)灣的角度去思考，他們以尋根作為創(chuàng)作題材尋找臺(tái)灣的樸拙、原始、懷舊的元素，用水彩、油畫(huà)、雕刻作為創(chuàng)作工具。

席德進(jìn)便是這一波風(fēng)潮的先驅(qū)，1971年他在《雄獅美術(shù)》發(fā)表《我的藝術(shù)臺(tái)灣》呼吁對(duì)臺(tái)灣古跡的珍惜與維護(hù)，后1974年出版《臺(tái)灣民間藝術(shù)》對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土藝術(shù)所構(gòu)成的元素進(jìn)行探討。畫(huà)家李梅樹(shù)于1965年的繪畫(huà)風(fēng)格從普遍接受“西方式美學(xué)”的“高雅”觀念中掙脫出來(lái)，探索從日常生活中重新認(rèn)識(shí)那些被我們所鄙棄，視為粗俗、原始的鄉(xiāng)土美感。

臺(tái)灣與大陸就像歷史的一面鏡子，兩岸美術(shù)走過(guò)的每一個(gè)腳印都交相呼應(yīng)。渡海藝術(shù)家與大陸的文化淵源，讓臺(tái)灣的鄉(xiāng)土美術(shù)不斷傳承著大陸的藝術(shù)傳統(tǒng)，而大陸的鄉(xiāng)土美術(shù)則從對(duì)岸的現(xiàn)代探索中吸取著新的藝術(shù)靈感。

二、大陸鄉(xiāng)土美術(shù)與臺(tái)灣鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作題材之比較

1、大陸鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作題材表現(xiàn)

鄉(xiāng)土藝術(shù)總離不開(kāi)民俗、神話、宗教或是原始圖騰這類(lèi)題材，由鄉(xiāng)土藝術(shù)家所創(chuàng)造出來(lái)的作品，在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)。顯然，其題材的選擇至少要滿(mǎn)足生存的造物、生活的審美、心靈的撫慰這三種民族群體的審美需求。

以我國(guó)北方為例，冬季銀裝素裹，很少看見(jiàn)鮮艷的色彩，在春節(jié)時(shí)期難以烘托熱鬧的氣氛。人們常用彩紙剪成各種蘊(yùn)含寓意、諧音的題材，或祝福祈祥、或鎮(zhèn)妖辟邪、或家族繁衍等等象征大吉大利。魚(yú)、蛙、石榴、葡萄等形象寓意多子，桃子、松樹(shù)寓意長(zhǎng)壽，龍鳳象征吉祥，牡丹象征富貴等，這些鄉(xiāng)土造型長(zhǎng)期在民俗生活中流傳并沿用至今。濃艷彩紙營(yíng)造的環(huán)境，再加上吉祥祈福的寓意，令人情緒興奮、喜氣洋洋，便構(gòu)成了熱烈、喜慶、愉快的鄉(xiāng)土審美活動(dòng)。又如民間服飾的圖紋，最早的圖紋是抽象具有現(xiàn)代感的幾何圖形，各種水紋、直線、曲線，后演變成規(guī)范化的具有裝飾意味和象征意味的圖騰紋飾，例如傳統(tǒng)的“龍紋”“鳳紋”。而這些正是鄉(xiāng)土生活中潛移默化作用的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)土生活的審美活動(dòng)，且成為了鄉(xiāng)土藝術(shù)必不可少的創(chuàng)作題材。

再如心靈的撫慰。以黃河流域的鄉(xiāng)土美術(shù)題材為例，那里的藝術(shù)創(chuàng)造者主要是生活在社會(huì)最基層、最普通的民眾，在思想上受到儒、道、釋的影響。道家的擺脫功名利祿、追求精神自由的思想形成了黃河流域鄉(xiāng)土美術(shù)求吉和求喜的理念基礎(chǔ)。這種理念下的鄉(xiāng)土美術(shù)作品粗糙、造型不嚴(yán)謹(jǐn)，題材平凡卻氣韻生動(dòng)，反映民眾的喜聞見(jiàn)樂(lè)，并淋漓盡致地傳達(dá)了審美的愉悅。

因此，鄉(xiāng)土藝術(shù)在表達(dá)勞動(dòng)人民的自身愿望、理想和情感的審美過(guò)程中逐漸形成了自身的題材規(guī)律，這些題材在漫長(zhǎng)的歷史沉淀中，在民族群體的頭腦中已經(jīng)形成了固定的含義，形成了共性的思維邏輯、造型方式，并予以不同的的材料、形式、技法、工藝加之表達(dá)。它既是鄉(xiāng)土美術(shù)形成民俗文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)元素或“底色”，也是“藝術(shù)程式”的傳統(tǒng)能夠不斷充滿(mǎn)活力的延伸、傳承發(fā)展的“土壤”。

2、臺(tái)灣鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作題材表現(xiàn)

提到臺(tái)灣鄉(xiāng)土美術(shù)不難想到原住民的藝術(shù)。信仰對(duì)于臺(tái)灣原住民來(lái)說(shuō)是生活中最重要的一部分，因此原住民藝術(shù)大多為精靈或圖騰故事等題材，它們將萬(wàn)物起源和世界誕生的重要時(shí)刻銘刻在心，把這些故事加以口述或訴諸藝術(shù)代代相傳。這些題材是構(gòu)成生活基礎(chǔ)的部落神話，在作品中反映出人們對(duì)社會(huì)、文化和精神的關(guān)注，并借此寄托地展現(xiàn)未來(lái)。

藝術(shù)是伴隨人類(lèi)勞動(dòng)而產(chǎn)生，是人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，從事藝術(shù)活動(dòng)的人并不只是局限于受過(guò)專(zhuān)業(yè)美術(shù)訓(xùn)練之士的專(zhuān)利。與大陸鄉(xiāng)土藝術(shù)家相對(duì)應(yīng)，臺(tái)灣也出現(xiàn)了一批素人藝術(shù)家。這些素人畫(huà)家創(chuàng)作的作品與大陸亦有著一脈相承的關(guān)系。例如在洪通的作品中，其創(chuàng)作元素多以花鳥(niǎo)、人物、船舶、樹(shù)木等為主題，甚至一些宗教故事、廟宇建筑、木偶戲等民俗日常生活及民間諺語(yǔ)、簽詩(shī)等也成為了他繪畫(huà)創(chuàng)作的來(lái)源。其創(chuàng)作風(fēng)格充滿(mǎn)童趣、超脫現(xiàn)實(shí)、極具想象力，用色鮮明多變，不拘泥于實(shí)體比例。畫(huà)作雖是樸拙、簡(jiǎn)單的圖像，但仍呈現(xiàn)出均衡對(duì)稱(chēng)的藝術(shù)美感。主要畫(huà)作“王爺船”以家鄉(xiāng)漁村生活為創(chuàng)作題材，作品體現(xiàn)了中國(guó)民俗、民藝元素的影響，特別是其中國(guó)年畫(huà)風(fēng)格的紅底彩畫(huà)格外引人注目。他的另一作品“花樹(shù)人生”以自然界為基本素材，畫(huà)面以枝葉繁茂的樹(shù)干為主軸，其上面又伸展出造型各異的人物、鳥(niǎo)獸與花葉枝條相連，層層衍生，形成一種錯(cuò)綜復(fù)雜的奇趣構(gòu)圖。仔細(xì)觀賞他的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，如人物的造型、女性的頭飾、裝飾性的圖案，還有他憑借視覺(jué)、想象寫(xiě)出來(lái)的具有道教繪畫(huà)形式的文字。

在臺(tái)灣鄉(xiāng)土藝術(shù)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有自然、社會(huì)、人的“同源同構(gòu)互感”的藝術(shù)理念，在這種理念指導(dǎo)下的鄉(xiāng)土美術(shù)創(chuàng)作，題材雖取自生活中的神話但卻偏重于表現(xiàn)人的生命的永恒與愉悅，它對(duì)于潛藏于人的深層意識(shí)的欲望采用的是一種迎合的方式，使民眾在觀賞它時(shí)其愿望能得到實(shí)現(xiàn)。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中通過(guò)鄉(xiāng)土藝術(shù)實(shí)現(xiàn) “天人合一”“生命的永恒與愉悅”的追求的體現(xiàn)。

綜上所述，可見(jiàn)臺(tái)灣文化與大陸文化血脈相連，海峽兩岸的鄉(xiāng)土藝術(shù)就某種意義而言也就是“平民藝術(shù)”，它們都是為生活而藝術(shù)的中華本土文化的重要組成部分，這是它們的共同性。差別則主要體現(xiàn)在臺(tái)灣因它特殊的歷史與地域，其鄉(xiāng)土美術(shù)的文化性顯得更為多元化；大陸則因它文化傳統(tǒng)的未間斷的持續(xù)性，而在鄉(xiāng)土美術(shù)中顯示出很強(qiáng)的“大陸文化”特色?？傊?，歷史的發(fā)展可以改變鄉(xiāng)土美術(shù)的某些形式內(nèi)容，卻難改變它的存在與發(fā)展的基本屬性及本質(zhì)，它將在應(yīng)變整合的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的發(fā)展中顯示出其頑強(qiáng)的生命力及永恒的藝術(shù)魅力。