一、引言

2011年4月13日，坐落于肥城市的“中國桃木旅游商品博物館”開放。根據(jù)新華網(wǎng)的消息，博物館的落成是中國國內(nèi)第一家專業(yè)的桃木旅游商品博物館，是城市形象的新名片。博物館位于肥城市市區(qū)的銀泰隆商業(yè)廣場內(nèi)，北鄰上海路，西鄰泰西大街。銀泰隆商業(yè)廣場是2004年左右由肥城市萬星房地產(chǎn)開發(fā)的一個商業(yè)地產(chǎn)項目，在肥城市屬于次級商圈。它是肥城桃木工藝品商戶最主要的聚集區(qū)。本文主要以博物館的文本、圖片為材料，呈現(xiàn)這個博物館敘事與城市文化建構(gòu)的關(guān)系。

二、敘事文本與社會語境

第一塊展板以表格的形式介紹了歷屆（2008-2011）設(shè)計大賽基本情況：參賽作品從2008年來自中國內(nèi)的8省的800件作品，發(fā)展到2011年來自8個國家、國內(nèi)23個省的3000作品參與角逐。設(shè)置的獎項隨著候選作品的增加而擴大。主辦方通過博物館這個公共窗口，向觀者傳達一種信號：肥城桃木雕近幾年來呈現(xiàn)出積極穩(wěn)健的發(fā)展勢頭，具體表現(xiàn)為參賽作品數(shù)量增加、影響到的地域在擴展，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，甚至贏得了一些國際的關(guān)注與聲譽。

第二塊“歷史悠久的桃文化”寫道：

“中國桃文化源遠流長，是吉祥文化、福壽文化、愛情文化的重要載體。桃木辟邪說起源于公元前26世紀；《山海經(jīng)》中居于度朔山大桃樹上的神荼郁壘懲治百鬼的神話；《淮南子》中后羿死于桃棒之下的神話；古代于桃符之上刻畫門神以避鬼的習俗?！?/p>

博物館試圖為當下的觀者講述一個桃文化來自遠古的故事。敘事以一種去場景化的手法，為我們呈現(xiàn)出一種泛化的中國桃木文化。古代文本被重新使用，并以“吉祥文化”、“福壽文化”、“愛情文化”作為桃文化的三個主要側(cè)面進行闡述與重構(gòu)。以上三個側(cè)面也是近年來當?shù)卣鲗?dǎo)編纂的地方文化著作漸漸總結(jié)升華出來的。如2008年《肥城文化攬勝》[1]一書中，僅以“吉祥文化”進行說明。而在《文化肥城》的《肥桃與桃文化卷》[2]就以“愛情之花”、“長壽之果”、“辟邪之木”作為桃文化的內(nèi)涵進行闡釋。闡釋的材料就是以中國古典文獻為依據(jù)，加以征引。

第三塊；“天下只有肥城的桃木能辟邪”。寫道：

“相傳在肥城老縣城以西，有陶（桃）山，‘陶山72洞，洞洞出妖精。神荼、郁壘二神為除掉這些妖怪，在肥城折取東南方向的桃枝為武器，將妖魔鬼怪全部斬殺。以后，當?shù)匕傩毡銓⒊驏|南的桃枝折下，做成寶劍，刻成桃人，桃符，懸于梁上、惡魔女后，妖魔鬼怪望風而逃?！?/p>

肥城老縣城一般指的是今位于肥城北部的老城鎮(zhèn)一帶，湖屯鎮(zhèn)居于西側(cè)，境內(nèi)有陶山。陶山屬于泰山向西延伸的支脈，2006年被聯(lián)合國教科文組織命名為“泰山世界地質(zhì)公園陶山園區(qū)”。陶山在當?shù)厮闶且粋€比較有名的景區(qū)，當?shù)赜小疤丈狡呤?洞洞出妖精”的說法。之所以稱之為“陶”山大致是因為陶朱公范蠡晚年棄政從商，隱退于此的原因。“清光緒十七年（1891年）《肥城縣志》載：“陶山在城西南三十里，舊說范蠡三徙而隱於此山，故名陶山，又名鴟夷山?！焙玩?zhèn)政府網(wǎng)頁的《越相何年隱 齊山舊有名——陶山概述》、肥城市情網(wǎng)的《陶山風景區(qū)》等現(xiàn)代文獻，雖未提及“鴟夷山”，但是也沒有提及博物館解說材料中的“桃山”。2009年被列入山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“范蠡與陶山的故事”系列中也沒有陶山又名“桃山”的說法。肥城桃種植區(qū)主要集中在新城街道、桃園鎮(zhèn)、儀陽鄉(xiāng)。湖屯不是一個主產(chǎn)區(qū)，陶山覆蓋的植被并亦非以桃樹為主。基于以上幾點，我們推斷“桃山”是博物館在撰寫解說詞的時候新加上去的。

在一個與桃木文化有關(guān)的博物館里，與主題有關(guān)的內(nèi)容才應(yīng)該是合理的存在；然而這種敘事合理性的預(yù)設(shè)也就為布展者提供了重新創(chuàng)造的空間與可能性。此外，當?shù)孛癖娬J為桃木辟邪，而且以朝東南方向的最為有效，而這一點也被糅合進了這則新編文本之中。正如王堯所說，“出于擬古慕賢之心態(tài)，新編傳說多傾向于附會到更古老或主流的說法上去”，“口頭傳統(tǒng)就可能被主流的地方知識階層選擇、過濾和改造，甚或完全無視、重新書寫。我們大致可以發(fā)現(xiàn)作者使用了分解-重組-賦予新意義敘事策略，即將一個中國文化語境的神話人物與一個地方特有地理環(huán)境整合起來，構(gòu)建了一個新敘事。這段解說出現(xiàn)在政府支持下成立的博物館里頭，地方性被強調(diào)，并試圖給觀者留下獨一無二的印象，張揚了地方對桃木文化所有權(quán)獨占的意圖。博物館這個文化空間是當?shù)芈糜尾块T的努力下構(gòu)建起來的，這個文本至少是代表了官方認可的一種表述方式，傳達了官方的一種聲音與訴求。而這個博物館正是在肥城桃木雕產(chǎn)業(yè)化背景下而產(chǎn)生的，總結(jié)了地方政府的工作業(yè)績，展示著當?shù)靥椅幕c桃木工藝品產(chǎn)業(yè)。

第四塊，“肥城桃木雕刻的起源與發(fā)展”原文如下：

“肥城桃木雕源于公元前26世紀古代‘桃符，形成于隋唐，發(fā)展于宋，明清時期進入鼎盛發(fā)展階段，形成了完整成熟的雕刻激發(fā)與獨特的藝術(shù)風格，成為木雕行業(yè)的佼佼者。肥城桃木雕刻以傳統(tǒng)平面浮雕為基本雕刻技法，包括淺浮雕、深浮雕、高浮雕、多層疊雕等手法。采用散點透視構(gòu)圖，線面結(jié)合，保留平面，以構(gòu)圖飽滿，層次豐富見長。雕刻題材廣泛，主要包括吉祥動物、神話傳說、寄情花木、風流人物、抽象圖案等。2011年，肥城被文化部授予‘民間藝術(shù)（桃木雕刻）之鄉(xiāng)稱號?！?/p>

直到2000年以后，《肥城市志》（1988年-2002年）第一次對桃木雕刻業(yè)進行描述?！?家桃木工藝品廠，開發(fā)設(shè)計出桃木劍、桃木如意等桃木工藝品40多個品種，2002年中國蕪湖國際旅游商品博覽會上，桃木劍獲得兩枚銅獎”?！斗食悄觇b》（2003年-2007年）有《桃木旅游商品開發(fā)》一文，“ 2001年，建成第一家專業(yè)生產(chǎn)桃木工藝品企業(yè)。之后，引進正港木業(yè)工藝品廠、大世界木藝品廠等，帶動了群眾發(fā)展桃木旅游商品的積極性。至2007年，涌現(xiàn)出民政福利廠、桃藝軒、中大公司、魯寶閣等一批本地桃木旅游商品生產(chǎn)加工企業(yè)，全市桃木旅游商品生產(chǎn)加工企業(yè)達到60多家， 全國連鎖銷售企業(yè)100多家，桃木旅游商品種類由原來單一的桃木寶劍和桃木如意發(fā)展到10大系列1000多個品種，實現(xiàn)年銷售收入1.6億元，帶動勞動就業(yè)1.2萬人”。從敘事的角度說，通過回溯歷史，撰寫者就有了以“進化論”為框架，解釋當下桃木雕發(fā)展現(xiàn)狀的空間。借助從無到有、從低級到高級的歷史言說框架，在觀者面對作品時，文本與圖像提供了某種歷史解釋依據(jù)、營構(gòu)出桃木雕所具有的“社會生命”與附著的“文化資本”。文學(xué)修辭營造出來的某種歷史感，在文化展示的情景之下，可以賦予這些展品以厚重感，所謂“詞”的力量賦予“物”歷史價值；而博物館所代表的官方敘事又維持著某種權(quán)威。

第五塊：“與大眾生活息息相關(guān)的現(xiàn)代肥城桃文化”原文如下：

“當代肥城，‘居不可無桃已深入人心，桃文化習俗早已成為人們精神文化生活的重要組成部分，形成了獨具特色的桃文化旅游產(chǎn)業(yè)”。

這一部分同時展示了一組圖片，包括榮譽證書如“佛桃之鄉(xiāng)”命名證書、“中國民間文化藝術(shù)（桃木雕刻）之鄉(xiāng)”、“肥城桃地址標志證明商標”，城市雕塑景觀如《仙女獻桃》、《舞動桃鄉(xiāng)》、《騰飛》、《中國桃都》，桃花旅游節(jié)開幕式文藝演出。通過這些資料，撰寫者試圖表現(xiàn)當?shù)卣诟母镩_放特別是上世紀90年代以來，當?shù)卣蕴易鳛槌鞘邪l(fā)展的資源，一方面從“中央”的林業(yè)部門、文化部門、工商部門獲取的認可；另一方面也主動形塑著城市的地景，向外推廣表述地方特色映像。

2011年2月，時任肥城市市委書記的單傳海在2011年泰安“兩會”期間接受齊魯晚報專訪時談到，“創(chuàng)中國桃都 建設(shè)美好肥城”是“十二五”時期明確的城市定位，“這個思路貫徹了泰安市建設(shè)強市名城的部署要求，把握了肥城的長遠發(fā)展方向，從宏觀定位到微觀實施非常明確?！袊叶嫉某鞘行蜗?，展現(xiàn)了世界最大桃園、中國佛桃之最的獨有風采，蘊含著吉祥平安之城的深厚寓意，是一張富有濃郁地域文化特色的城市名片，形象獨具，定位高遠。”在這里，地方形象再生產(chǎn)是地方政府主導(dǎo)的、有步驟的系統(tǒng)工程，與“申遺”類似，博物館的建設(shè)與表述傾向是這個工程的一個有機組成組成部分。

第六塊：“影響廣泛深遠的國際桃文化”的原文如下：

“中國傳統(tǒng)桃文化影響廣泛，許多和中國相鄰的國家都有過春節(jié)掛春聯(lián)、貼年畫的習俗，以示吉祥。桃文化對日本文化的影響頗深。日本最早的歷史典籍《古事記》中就有關(guān)于桃木辟邪的記載?！魍跄阜N桃、‘桃太郎的傳說均可見于日本習俗之中。”

這段文字的內(nèi)容與中國肥城桃文化研討會（2010年8月）學(xué)者提交的《桃文化在日本的傳播與影響》[3]主旨大意幾乎一致。尤其是文章中涉及的“桃太郎”故事被撰稿人以連環(huán)畫的形式呈現(xiàn)在這段文字之下。學(xué)者的研究被當?shù)芈毮懿块T選擇，去除論文面世之初的“學(xué)術(shù)之場”，被加以編排，重新貫穿到“博物館之場”的桃文化敘事之中去。學(xué)者的研究成果在博物館公共文化空間中被匿名，卷入并客觀輔助了地方文化重構(gòu)與形象展示進程。另外，這一文本的敘述，首先預(yù)設(shè)桃文化的源頭在中國，而后逐漸波及到周邊國家。這顯然是在“文化傳播論”影響之下，采取的一種言說模式。

三、結(jié) 語

桃木工藝品行業(yè)日趨成型，在國內(nèi)同類旅游商品市場上占據(jù)份額逐漸增長是其生成的社會語境。同時，博物館作為一個窗口，展示了城市以桃文化為契機，進行城市文化建構(gòu)的邏輯。

當?shù)芈糜尾块T按照從國家到地方，從遠古到現(xiàn)代，從國內(nèi)到國外的邏輯來編排與桃文化有關(guān)的材料，以文化進化論、傳播論、傳說地方化，采取了挪用、改寫等多種修辭與文法來獲得文化的合法性?？偟膩碇v，城市文化建設(shè)提供了一個平臺，來展示桃文化，這也是文化再生產(chǎn)的重要途徑。

注釋：

[1] 中共肥城市委、肥城市人民政府編著.肥城文化攬勝[M].濟南：山東畫報出版社，2008：148-152

[2] 王霞編.《文化肥城》之《肥桃與桃文化卷》[M].濟南：山東人民出版社，2011：23-36

[3] 劉曉峰.桃文化在日本的傳播與影響[M].濟南：山東人民出版社，2011：90-96

作者簡介：

趙志勝，上海大學(xué)社會學(xué)院碩士研究生，研究方向：民間藝術(shù)。