李照萌

【摘要】“仁者樂山，知者樂水”是孔子提出的重要的美學(xué)觀點(diǎn)，它是要從自然景物中體現(xiàn)出人的道德品質(zhì)和性格，人賦予山水感情，山水喻人，產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中常有的山水意境，對(duì)于中國(guó)古代文人性格的養(yǎng)成和其作品思想內(nèi)涵的形成具有重大的影響。

【關(guān)鍵詞】仁者樂山；知者樂水孔子；文人；意境

山和水是古代文人在自己的藝術(shù)作品中最經(jīng)常出現(xiàn)的意象之一，“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈”文人就是山中的仙和水中的龍，山與林因文化而有靈氣，文章又因山與林而內(nèi)涵，兩者互相依托，但是最初的關(guān)于文人的山水之樂卻來(lái)自孔子的“仁者樂山，智者樂水”，正因?yàn)檫@樣孔子提出的“仁者樂山，知者樂水”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有重要的影響。

一、“仁者樂山，知者樂水”的生成和內(nèi)涵

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”，是孔子在其《論語(yǔ).雍也》篇中提出的命題，對(duì)于其中為何知者樂水，而仁者樂山，李澤厚認(rèn)為：“他似乎有這樣的意思，就是知者從水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)想通的特點(diǎn)（動(dòng)），而仁者則從山的形象中看到了和自己道德品質(zhì)想通的特點(diǎn)（靜）”[1]，在這里孔子把山和水這樣的自然景物道德畫，就是后來(lái)說(shuō)的“比德說(shuō)”，按照這種解釋，孔子的話就包含了這樣的意思，即審美主體在欣賞自然美時(shí)帶有選擇性，自然美能否成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，取決于它是否符合審美主體的道德觀念。

在孔子的思想中，他是十分傾向于用大自然的景物來(lái)訴說(shuō)自己的思想的，其中一個(gè)重要的原因是孔子生活在既有大山又有大河的魯國(guó)，在論語(yǔ)中同樣有很多通過(guò)水這個(gè)意象揭示生命真諦的句子，如：逝者如斯夫，不舍晝夜，當(dāng)他來(lái)到黃河邊時(shí)說(shuō)道：“美哉水，洋洋乎”，“丘不濟(jì)此，命也夫”等等，孔子通過(guò)水引起了自己內(nèi)心的波瀾，進(jìn)而聯(lián)想到自身生命的局限，從水中體會(huì)到無(wú)窮的人生的道德和真理。

自古以來(lái)山都是一種以仁義的形象出現(xiàn)的，朱熹說(shuō)：“仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”，風(fēng)調(diào)雨順，山就帶有了一種保豐收祈和平之意，是仁義的表現(xiàn)，這同孔子思想中的“仁者愛人”的思想不謀而合。齊魯大地素有“一山一水一圣人”之稱，那這里的山當(dāng)然就是泰山，孔子是及其崇拜泰山的，他曾把自己喻作泰山：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎，孔子把自己比作泰山，是屹立于天地間之物，自己在當(dāng)時(shí)社會(huì)上就像泰山在天地間一樣，其實(shí)孔子這個(gè)比喻正是他自己歷史地位的體現(xiàn)，以山比喻自己的“仁”，這也說(shuō)明了他對(duì)山的仰望與看重。

在孔子的思想中他是倡導(dǎo)人與大自然一體的，正如上文所說(shuō)的山與水中蘊(yùn)含著人的道德，所以孔子說(shuō)：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”，對(duì)于水來(lái)說(shuō)，它的特性是柔但充滿韌性力量、善良但同時(shí)又邪惡，深不可測(cè)，不可捉摸。老子說(shuō)：“天下至柔，驅(qū)使天下至堅(jiān)”，水流遇到高山阻礙時(shí)，往往不是硬抗，而是采取聰明的迂回戰(zhàn)略，繼續(xù)奔流前進(jìn)，聰明的水和聰明的人是一樣的不會(huì)一成不變總會(huì)找到適合的方法獲得成功，充滿了無(wú)窮的智慧和處世哲學(xué)，這正是社會(huì)中的知人所具有的。相對(duì)于水，山具有的形象是高大巍峨，始終保持不變，保護(hù)萬(wàn)物，是值得信賴的對(duì)象，是陽(yáng)剛的代表，所以仁愛知人要像高山那樣，有寬廣的臂膀，接人待物要有仁愛之心，站的高，看的遠(yuǎn)，不役于物，也不傷害物，不憂不懼，所以山才是長(zhǎng)壽的代表。

二、中國(guó)古代文人對(duì)“仁者樂山，知者樂水”傳承

1、文人的生活方式

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中重視“仁者樂山，知者樂水”往往有著現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)作為基礎(chǔ)。逢亂世大量文人隱居山林過(guò)著閑云野鶴的清幽生活，特別是在魏晉南北朝時(shí)期更是一個(gè)巔峰，其中比較出名的有“建安七子”、陶淵明等等，陶淵明的的《歸園田居》更是隱居文人創(chuàng)作的典型的作品，一方面述說(shuō)著自己對(duì)于時(shí)事的無(wú)奈，另一方面又體現(xiàn)出他們隱居的閑適和坦蕩。

在歷史上道家的思想史往往是不得志文人的選擇，他們選擇隱居遁世，但是對(duì)于一生研習(xí)儒學(xué)的他們來(lái)說(shuō)往往會(huì)收到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，然而孔子在周游列國(guó)不得志時(shí)也隱居在洙水、泗水畔著書立說(shuō)?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這樣的生活方式正是文人隱居生活的真實(shí)寫照?，F(xiàn)實(shí)生活中的不得志，往往會(huì)激情文人的厭世之情，這時(shí)候大山的宏偉壯麗和它的包容，流水潺潺溫馨往往會(huì)給文人的無(wú)限思索，往往這時(shí)的山水已經(jīng)不再是大自然的山水了而是和文人相依為伴的伙伴，大山流水成了能讀懂文人心思的客體，就有了后來(lái)通過(guò)山水表現(xiàn)文人內(nèi)心的詩(shī)文，董其昌說(shuō)過(guò)：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境”，文人的詩(shī)心變成了大江大河的性格，詩(shī)者天地之心，大自然中云卷云舒，水漲水落，山風(fēng)呼嘯往往變成了文人內(nèi)心的情感的一種表達(dá)。

2、文人的藝術(shù)創(chuàng)作，

山水是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常用到的題材，是山水本來(lái)就有那種讓人愉悅的東西還是人為的影響呢？按照孔子的“仁者樂山智者樂水”的思想發(fā)展出來(lái)一種影響極大的理論：比德說(shuō)，就是說(shuō)山水在人們的理解中之所以是美的，其中一個(gè)最重要的原因是人賦予了山水沒有的東西——人的道德，是審美主體把自身的道德品質(zhì)同自然地景物相聯(lián)系，這就是“比德說(shuō)”。車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“構(gòu)成自然界的美得是我們想起人來(lái)的東西。自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義”[2]，按照這種說(shuō)法，自然地景物被人類賦予了人的思想性，使自然景物包含了人的思想性的東西。正是由于這樣的原因，所以后來(lái)的文人的藝術(shù)創(chuàng)作的自然景物是包含復(fù)雜的感情的人化景物。

隨著“知者樂水、仁者樂山”這一美學(xué)命題的逐漸發(fā)展，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響也日漸顯露，人們習(xí)慣于用這種“比德”的審美觀來(lái)欣賞自然事物，也習(xí)慣于按照這種“比德”的審美觀來(lái)塑造自然物的藝術(shù)形象。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征”[3]，藝術(shù)創(chuàng)作中的客觀景物的主觀情思的象征也就是孔子的“仁者樂山，智者樂水”在藝術(shù)創(chuàng)作中的延伸和發(fā)展。唐代著名文學(xué)家王勃的《滕王閣序》就是一篇描寫壯麗河山的文章，可是你們的很多大自然的景物無(wú)一不是映射宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的人，通過(guò)描寫大自然的景物來(lái)訴說(shuō)自己心中的郁結(jié)和期望。特別是文后的一首詩(shī)的最后一句：閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流，作者把江水的流逝比作人的生命的流逝，與孔子的“逝者如斯夫不舍晝夜”有異曲同工之妙，正是通過(guò)水這個(gè)意象來(lái)訴說(shuō)生命無(wú)常，時(shí)光易逝的。相比較自然界的其它景物，山水是比較常見的又是最能表現(xiàn)作者內(nèi)心感情的，所以：“山水成了詩(shī)人畫家抒寫情思的媒介，所以中國(guó)話和詩(shī)，都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心”[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.中國(guó)美學(xué)史大綱.北京大學(xué)出版社

[2]生活與美學(xué)，人民教育出版社，1957年版，第十頁(yè)

[3][4]宗白華，美學(xué)散步.上海人民出版社，1981年版