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【摘要】在儒學(xué)多極化發(fā)展而又相互9牾的今天，探討從而確立儒學(xué)本體形態(tài)是一項(xiàng)極為必要和極有意義的工作，而人文儒學(xué)應(yīng)該成為當(dāng)今儒學(xué)的本體形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】唐宋文學(xué)；儒學(xué)；人文精神

站在世紀(jì)之交的今天，如果從思想史的角度來(lái)回顧百年來(lái)中國(guó)所經(jīng)歷的巨大變化，就不能不正視儒學(xué)在本世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中的大起大落現(xiàn)象。儒學(xué)的起落變化，既反映了時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的重大影響，也反映了儒學(xué)自身蘊(yùn)含著一定的價(jià)值，它在人類(lèi)的價(jià)值之域有著某種不可替代的意義與作用。

一、儒學(xué)人文精神的形成及其特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問(wèn)題是其最根本的特質(zhì)。作為中國(guó)文化之主流的儒學(xué)，更是注重探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等等。儒學(xué)正是在對(duì)這些問(wèn)題的探討中形成了其富有特色的關(guān)注現(xiàn)世人生的人文精神。

中國(guó)人信奉神靈的根本目的并不是出離人世而是在于為人世的幸福求福佑。道教追求的神仙生活看似超世脫俗，實(shí)際上也無(wú)非是把現(xiàn)世人生理想化并無(wú)限延長(zhǎng)而已。視人生為苦海、講求超脫生死輪回的印度佛教傳到中國(guó)來(lái)后，卻被許多善男信女視為保佑此生平安或來(lái)世幸福的宗教而加以信奉，更突現(xiàn)了中國(guó)人重現(xiàn)實(shí)人生的宗教觀。有種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化重群體而不重個(gè)體，因此在傳統(tǒng)文化中缺少主體意識(shí)，缺少對(duì)主體價(jià)值的肯定，尤其是儒家的人生哲學(xué)，更是以犧牲個(gè)人的價(jià)值來(lái)追求社會(huì)的價(jià)值。儒家是在中國(guó)封建社會(huì)這樣一個(gè)特定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)迂回曲折的途徑而對(duì)人的本性、人的價(jià)值、人的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題作出了探索并提出了自己的解答。

儒家人生哲學(xué)的兩重性，在先秦孔孟那里就奠定了基本框架。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子生活于社會(huì)大變革的春秋末期，他在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上提出的仁與禮，第一次明確肯定了人的本質(zhì)與價(jià)值，探討了人之本質(zhì)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，奠定了儒學(xué)人文精神的基本特色。儒家在群體的倫理中來(lái)觀照人的個(gè)體生命的本質(zhì)、價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，在肯定人的基礎(chǔ)上以仁愛(ài)、義禮來(lái)規(guī)范人的行為，并將此提高到實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的高度來(lái)強(qiáng)調(diào)，這對(duì)于提升每個(gè)人的品格和保障社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)都是有意義的。這也為儒家的入世精神提供了人本主義的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、儒學(xué)人文精神的曲折發(fā)展

孔子所創(chuàng)的儒學(xué)本身所包含的對(duì)人的重視和對(duì)人倫關(guān)系的強(qiáng)調(diào)這兩重性格，使儒學(xué)的發(fā)展始終在這兩者之間呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的搖擺，導(dǎo)致這種搖擺的既有儒學(xué)人文精神自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也有社會(huì)變遷、時(shí)代思潮及其他各種思想學(xué)說(shuō)的外在沖擊。當(dāng)協(xié)調(diào)社會(huì)上下左右各種人際關(guān)系的倫理規(guī)范不但被說(shuō)成是人的本性，而且被強(qiáng)化為“三綱五常”的道德戒條而與專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治結(jié)下了不解之緣以后，儒家關(guān)于人的實(shí)現(xiàn)的理想便成為一種紙上談兵了。

從漢代始，儒學(xué)對(duì)人的重視就逐漸被淹沒(méi)在具有濃重政治色彩的人倫關(guān)系之中。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝所采納，《白虎通》又專(zhuān)定“三綱六紀(jì)”為亙古不變的倫理規(guī)范和最高的政治準(zhǔn)則，儒家倫理開(kāi)始被神學(xué)化為天經(jīng)地義的名教綱常，成為社會(huì)中每一個(gè)人必須遵奉的行為準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則的建構(gòu)，雖然本出于人的實(shí)現(xiàn)之需要，但已走向了對(duì)人性的束縛，個(gè)人被要求絕對(duì)服從社會(huì)的需要，而社會(huì)的需要實(shí)際上也就是某一個(gè)封建王朝穩(wěn)定上下尊卑有序的封建等級(jí)次序的需要，本質(zhì)上成為統(tǒng)治者的政治意志。

儒家關(guān)注現(xiàn)世人生的人文精神，一方面表現(xiàn)在其對(duì)人的價(jià)值和人倫關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，另一方面還通過(guò)其強(qiáng)調(diào)積極入世和重視對(duì)人性的哲學(xué)探討等表現(xiàn)出來(lái)。典型的中國(guó)化的佛教宗派禪宗一方面破除對(duì)佛祖等外在權(quán)威的崇拜，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度，另一方面又融解脫理想于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，化修道求佛于平常的穿衣吃飯之間，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)”《壇經(jīng)·般若品》，進(jìn)而認(rèn)為“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》，甚至認(rèn)為“世間法則佛法，佛法則世間法”《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二七，“舍人道無(wú)以立佛法”《憨山大師夢(mèng)游全集》卷四五。追求出世的佛教之所以在中國(guó)最終轉(zhuǎn)向了“入世”而面向人生，與儒學(xué)的影響是分不開(kāi)的。

三、儒學(xué)人文精神的現(xiàn)代意義

儒學(xué)從探討人的價(jià)值、追求人在人倫關(guān)系中的實(shí)現(xiàn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)在封建社會(huì)中上千年的理論演化，其主張的親疏長(zhǎng)幼有別、上下尊卑有序的人倫關(guān)系被強(qiáng)化為道德教條，并成為一種與政治結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，不僅導(dǎo)致了其人文精神的失落，更使它成為統(tǒng)治者偽善面目的遮羞布，成為統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制、扼殺人性的幫兇。中國(guó)人民在進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)時(shí)，矛頭很自然地就指向了代表封建意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，希望通過(guò)對(duì)儒學(xué)的全面清算來(lái)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)舊政治和舊道德的否定和批判。儒學(xué)在20世紀(jì)的大起大落，既是社會(huì)政治的發(fā)展對(duì)儒學(xué)的沖擊所致，也與人們對(duì)儒學(xué)兩重性的理解密切相關(guān)。

辛亥革命推翻帝制，民國(guó)政府成立，實(shí)際上否定了儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)之指導(dǎo)思想的地位。但袁世凱要復(fù)辟當(dāng)皇帝，又演起了尊儒祭孔的鬧劇，康有為等也主張尊孔讀經(jīng)，甚至成立所謂“孔教會(huì)”，提出要“定孔教為國(guó)教”。這些倒行逆施，導(dǎo)致了五四新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起。悠久歷史的儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，畢竟包含著對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的東西。理論學(xué)說(shuō)具有一定的創(chuàng)新，但由于他們主要是在哲學(xué)上重構(gòu)儒學(xué)，缺少將儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相聯(lián)系，以回應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，缺少對(duì)儒家人生哲學(xué)兩重性的辯證思考，以回應(yīng)如何在現(xiàn)代社會(huì)中重建新的人倫關(guān)系并關(guān)懷每一個(gè)個(gè)體生命的生存問(wèn)題，因而他們雖建構(gòu)了博大而精深、抽象而虛玄的新儒學(xué)體系，卻只能主要在學(xué)界傳播而未能對(duì)整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)生很大的影響。

儒學(xué)人文精神的生命力與現(xiàn)代價(jià)值也有待于我們的挖掘、改造和創(chuàng)新活動(dòng)。傳統(tǒng)儒學(xué)是在封建專(zhuān)制的束縛下來(lái)探討并解決人生問(wèn)題的，因而始終難以避免個(gè)人價(jià)值與社會(huì)禮法之間的悖論，它追求在社會(huì)人倫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，最終卻導(dǎo)致了對(duì)人的束縛。只有徹底打破封建桎梏，才能真正結(jié)束悲劇，救出儒學(xué)中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人生有意義、有價(jià)值的東西。

結(jié)語(yǔ)

我們今天對(duì)社會(huì)的改造，既是為解決人的問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放而創(chuàng)造更好的條件，同時(shí)也是結(jié)束儒學(xué)的歷史悲劇，使儒學(xué)的人文精神得到恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第80頁(yè)。

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[3]《答俞頌華》，同上書(shū)，第211頁(yè)。

[4]《陰陽(yáng)家》，《陳獨(dú)秀文章選編》上，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第275頁(yè)。