羅志峰

【摘要】在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專(zhuān)制主義的一部分，歷來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)所掌握。但太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們沖破了種種輿論枷鎖，采取一切可能采取的方式，將自己的宗教思想、革命理想及綱領(lǐng)政策等傳播出去，在革命進(jìn)程中起到了重要作用。

【關(guān)鍵詞】太平天國(guó)；信息；傳播

1851年至1864年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，它和以往單純的農(nóng)民造反不同，太平天國(guó)有自己的理想和改造社會(huì)的方案。為了早日實(shí)現(xiàn)處處平均、人人飽暖的平均主義社會(huì)理想，太平天國(guó)很早就注意到信息傳播工作對(duì)于革命的重要性。為此，太平天國(guó)的的農(nóng)民領(lǐng)袖們率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式，宣傳上帝教思想、革命理想及其革命的各項(xiàng)方針、政策，并為推動(dòng)革命進(jìn)程起到了很好的宣傳動(dòng)員及思想教化等作用。

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的主要內(nèi)容

1、上帝教思想的傳播

在中國(guó)歷史上，利用宗教起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在起義當(dāng)中對(duì)組織散漫的農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義，都起著顯著的作用。上帝教之于太平天國(guó)起義也是這樣，上帝教創(chuàng)立于1843年。前期的上帝教，奉上帝為獨(dú)一真神，宣揚(yáng)富貴浮云、知命安貧等觀念，但是自1848年洪秀全蓄志反清后，上帝教教義就開(kāi)始被賦予鮮明的政治色彩。洪秀全將太平天國(guó)與清政府之間的政治對(duì)立說(shuō)成上帝與閻羅妖之間的精神對(duì)立，宣稱洪秀全是上帝次子、耶穌胞弟，負(fù)有下凡作主光復(fù)上帝故國(guó)的神圣使命。廣大勞苦大眾聚集在上帝教的思想旗幟下，在太平天國(guó)軍事集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下，展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。無(wú)論是金田起義前期還是建都天京以后，宗教對(duì)組織和動(dòng)員群眾、鼓舞軍心和士氣都發(fā)揮出了巨大的作用。

2、太平天國(guó)革命理想的傳播

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)數(shù)不清的農(nóng)民政權(quán)，但像太平天國(guó)這樣維持時(shí)間之長(zhǎng)，占據(jù)地區(qū)之廣，在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。太平天國(guó)的革命將士及其民眾之所以心甘情愿為革命事業(yè)奮斗終生，這與領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想社會(huì)并堅(jiān)持不懈地向農(nóng)民灌述其革命理想有著密切的關(guān)系。金田起義前，洪秀全在廣西就曾撰寫(xiě)《百正歌》、《原道醒世訓(xùn)》等手寫(xiě)書(shū)闡述其社會(huì)、倫理及宗教思想的詩(shī)文。尤其是在《原道醒世訓(xùn)》中，洪秀全對(duì)于當(dāng)下社會(huì)表示了強(qiáng)烈的不滿，他引用儒家經(jīng)典《禮記》中的大同世界以表達(dá)他對(duì)公有共享社會(huì)的向往。在《天朝田畝制度》中，太平天國(guó)領(lǐng)袖們更明確地描繪了他們所向往的理想社會(huì)：“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖。”在領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想社會(huì)召喚下，革命隊(duì)伍迅速發(fā)展起來(lái)。

3、太平天國(guó)各項(xiàng)政策、法令和制度的傳播

在太平天國(guó)起義的十四年期間，天國(guó)政府除了重視上帝教思想和太平天國(guó)革命理想的傳播外，還極其重視太平天國(guó)政府制定的政治制度、法令及各項(xiàng)社會(huì)政策的傳播。這些內(nèi)容大部分是由洪秀全、楊秀清等太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人物親自執(zhí)筆，撰寫(xiě)成宣傳小冊(cè)子，在太平軍中和根據(jù)地內(nèi)外進(jìn)行散發(fā)。如《太平詔書(shū)》、《資政新篇》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治綱領(lǐng)；《太平條規(guī)》、《太平軍目》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平軍的軍紀(jì)營(yíng)規(guī)和優(yōu)待投誠(chéng)人員的政策，其目的都是在于對(duì)太平軍中新老兄弟和廣大人民進(jìn)行宣傳教育，讓他們踴躍的參加和支持太平天國(guó)的革命斗爭(zhēng)。

二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的社會(huì)功能

從古至今任何一種傳播形式都是為了獲得傳播效果，肩負(fù)傳播功能。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播作為近代的一種大眾傳播形式，面對(duì)范圍廣大的受眾進(jìn)行傳播，也不例外肩負(fù)傳播功能。

1、教化功能

太平天國(guó)既是一個(gè)軍事集團(tuán)，又是一個(gè)宗教團(tuán)體，為了使每一名官兵忠實(shí)于天國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，并且無(wú)一例外地成為上帝的信徒，太平天國(guó)非常重視教育和宣傳工作。起義開(kāi)始不久，就開(kāi)始出版教育宣傳的書(shū)籍，并采用一切辦法傳播這些書(shū)籍，把它分送給人民。如《天父上帝言題皇詔》是勸人們真心對(duì)天王洪秀全方得升天享福的道理，《天條書(shū)》是宣傳上帝教的宗教儀式和戒條的書(shū)等。在太平天國(guó)初期，這些書(shū)籍發(fā)揮出了極大作用，對(duì)于確保太平軍對(duì)上帝教的絕對(duì)信仰起到了至關(guān)重要的教化作用。定都天京后，廣泛宣傳禁煙令、禁酒令、禁賭法令及取締娟妓的法令，對(duì)江南的民間風(fēng)俗人情也起到了一定的進(jìn)化作用。

2、宣傳動(dòng)員功能

英國(guó)傳播學(xué)者麥奎爾曾指出，幾乎在世界的任何角落，媒介都擔(dān)負(fù)著擴(kuò)大國(guó)家利益，促進(jìn)主要價(jià)值和行為的責(zé)任。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播所擔(dān)負(fù)的動(dòng)員功能就是一個(gè)例證，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播動(dòng)員功能主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)革命宣傳激發(fā)廣大勞苦人民群眾的革命信心和熱情，從而使革命群眾隊(duì)伍日益擴(kuò)大。早期的金田起義，就是洪秀全在農(nóng)村里面進(jìn)行革命思想動(dòng)員，從而拉開(kāi)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的序幕。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，思想動(dòng)員工作更是深人到敵人的后方。另一方面，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)成員們通過(guò)具有吸引力和說(shuō)服力的思想動(dòng)員，激勵(lì)廣大革命將士為了實(shí)現(xiàn)天國(guó)理想而不惜犧牲生命。太平天國(guó)采取思想動(dòng)員最有力的方式就是“講道理”，通過(guò)采取了集中訓(xùn)話的方式進(jìn)行口頭宣傳，通常是將宣講教義與政治宣傳、發(fā)布軍令結(jié)合起來(lái)。

3、麻醉精神功能

大眾傳播具有很多積極的社會(huì)影響，但有時(shí)如果因?yàn)槟承┕δ鼙簧鐣?huì)集團(tuán)或個(gè)人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭剑畔鞑サ呢?fù)功能便會(huì)顯露出來(lái)，給社會(huì)帶來(lái)消極有害的影響。而麻醉精神功能又是大眾傳播功能失調(diào)的的主要表現(xiàn)之一。在太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的信息傳播活動(dòng)中，那些古老的、傳統(tǒng)的甚至有些落后的媒介同樣也起到了麻醉精神的作用。無(wú)論是口耳傳誦，還是手寫(xiě)書(shū)和小冊(cè)子等，其目的都是想通過(guò)持續(xù)不懈的媒介宣傳，使人們喪失辨別能力而不假思索地順從。除了媒介自身所具有的麻醉功能外，宗教思想的傳播也同樣具有麻醉精神的作用。洪秀全充分利用他自己創(chuàng)造的上帝，假借這個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威名義，把分散的農(nóng)民組成一支革命大軍，使他們相信“吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂。” 但是上帝教和其他宗教一樣也不是按照客觀世界本來(lái)的樣子認(rèn)識(shí)世界，而是歪曲地顛倒地反映客觀世界。上帝教思想的傳播，給太平天國(guó)帶來(lái)的不是福音，而是禍害。

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