劉恩茁

費爾巴哈的唯物主義觀點給馬克思帶來了思想上的啟迪和飛躍，尤其是馬克思從唯心主義向唯物主義的過渡中起到了了關(guān)鍵性的作用。但馬克思并非不加分析的全盤接受了費爾巴哈的哲學(xué)觀點，而是在對費爾巴哈的觀點接受的同時對他的思想又有“保留意兌”①。費爾巴哈的思想有其正確性，但也有其嚴(yán)重的不足。因此必須劃清新舊唯物主義的界限，建立科學(xué)的世界觀。所以，在馬克思本人的哲學(xué)思想發(fā)展歷程中，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是其重要轉(zhuǎn)折點?！短峋V》是馬克思以提綱的形式寫出的“關(guān)于費爾巴哈”的札記，是馬克思對新舊唯物主義的劃分，被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”②。

一、《提綱》概論

盡管《提綱》字?jǐn)?shù)很少，內(nèi)容卻很充實，框架嚴(yán)密?！短峋V》共十一條，從整體上大致分為“總分總”結(jié)構(gòu)的三個大的方面。

第一個方面（1—2條），縱觀整個《提綱》，馬克思高度概括出了新、舊唯物主義的根本不同之處的同時還有舊唯物主義的根本缺點，那就是不光不夠深入了解社會實踐方面的意義，而且對于社會實踐的作用也了解甚少。

第二個方面（3—10條），關(guān)于舊唯物主義理論的分析，馬克思對此采取了進(jìn)一步的詳細(xì)分析，之后還進(jìn)行了相關(guān)批判。第一，馬克思先對舊唯物主義分析、批判了其不夠深入明白社會實踐在認(rèn)識及改造世界中的作用，因而他對于舊唯物主義在處理人和環(huán)境以及教育的關(guān)系上的正確與否還存在質(zhì)疑。即使費爾巴哈批判了宗教，也不能夠完全地粉碎宗教。第二，馬克思再次對舊唯物主義進(jìn)行分析、批判了其不足夠掌握人的本質(zhì)，不夠了解社會意識對于社會實踐方面的依賴關(guān)系。

第三個方面（11條），總結(jié)了全部《提綱》。馬克思提出了在哲學(xué)上新唯物主義所實現(xiàn)了革命變革的根本實質(zhì)。

由此得出，《提綱》的“實踐”不容小覷，它不但在整個《提綱》中分量之重，而且像一條鏈鎖從開始到串通結(jié)束。

二、馬克思主義實踐觀

馬克思主義哲學(xué)中的基本觀點是實踐觀，同樣，實踐觀也是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的區(qū)分的根本原則。舊唯物主義之所以不能夠理解社會實踐在認(rèn)識和改造世界過程中的作用，其根本問題就是不能認(rèn)清社會實踐方面的意義和作用。人們對舊唯物主義的理解是一種直觀的唯物主義，即使舊的唯物主義包含了唯物主義的自然觀，也不夠深入感受生產(chǎn)和革命實踐活動在社會生活中的作用，不能具體了解社會實踐在認(rèn)識中的作用。

《提綱》中實踐活動在社會生活中的作用是社會生活的焦點，人作為一種生產(chǎn)關(guān)系和社會參與的生產(chǎn)活動，反映了人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，因此，這種觀點是歷史唯物主義的基本觀點，社會存在決定社會意識奠定基礎(chǔ)。當(dāng)先了解勞動人民生產(chǎn)和革命實踐活動的重要意義和關(guān)鍵作用后，才可能意識到廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用。對于舊唯物主義者而言，他們忽視了人的實踐活動，一味地夸大了個體的角色，只注重社會意識的作用，導(dǎo)致了歷史唯心主義的結(jié)果。

總之，在《提綱》中，馬克思對于舊唯物主義用了評論和批判的方式，從而推出了馬克思主義的實踐觀，進(jìn)而關(guān)于社會存在決定社會意識、人民群眾在歷史上的決定作用等歷史唯物主義的基本觀點也奠定了根基，但馬克思對這些觀點并沒有系就闡述。正如恩格斯說《提鋼》是“新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！雹?/p>

三、實踐的意義和作用

在《提綱》的第一條中實踐被提到。這里，馬克思批判了舊唯物主義，其中包含費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的主要缺點——沒有深入掌握實踐的意義和作用。詳細(xì)分為下面三個問題：

先要說到的是舊唯物主義者運用唯物的方式處理了物質(zhì)與意識的關(guān)系，承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是第一性，意識是第二性這一觀點，這是正確的。不過，關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系的了解，舊唯物主義者的觀點是有局限性并且形而上學(xué)。他們忽略物質(zhì)與意識中存在的辯證關(guān)系，即舊唯物主義雖然是唯物地但不是辯證地解決了物質(zhì)與意識的關(guān)系。他們不夠了解意識的能動作用，把意識當(dāng)成遠(yuǎn)離在實踐活動之外，并且消極的伴隨著直觀的表現(xiàn)出來。他們僅僅只了解從客觀慢慢轉(zhuǎn)化為主觀的形式，而忽視了經(jīng)過實踐活動過程中的融合和改變使得主觀也可能慢慢向客觀轉(zhuǎn)化。他們只看到意識是存在的反映，客觀規(guī)律對人的支配作用，不了解意念的能動作用。在實踐活動中人與物或者人與人這兩種關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在人與物中先是存在著改造或者被改造的微妙關(guān)系體系，當(dāng)人對物的精心改造完成后才會衍生出人對物的深刻認(rèn)識。那么，一旦人要是脫離掉生產(chǎn)活動之后，就不能用心去認(rèn)識自然。就可以說明一旦人脫離社會實踐這一存在形式，就不能深刻去認(rèn)識社會這一整體。只有改造自然、改造社會的實踐活動，才有人對物的反映和人對自然、社會的認(rèn)識。而這些理念正是舊唯物主義者所忽略掉的。

其次，唯心主義者過于強調(diào)意識的能動作用。唯心主義者提出的意識的能動作用主要是抽象的能動作用，而不是現(xiàn)實的能動作用。主觀唯心主義者過分關(guān)注自我意識可以創(chuàng)造全部，所有的唯心主義都言過其實地把意識的能動性放大了，把它當(dāng)作不受任何限制的觀點。然而，費希特卻提出：“自我”的因素發(fā)明出“非我”的因素，還有就是“自我”的因素控制“非我”的因素。因此，馬克思進(jìn)一步提出唯心主義抽象地成就了意識的能動性，這是一種片面的夸大。因為所有的唯心主義是“不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動”，也就是說這種唯心主義沒有深入掌握實踐的意義還有其作用，最重要的是他們不明白實踐活動有著非常重要的作用，它的地位不能忽略，當(dāng)人們只有把實踐活動當(dāng)回事，才能去更加深刻認(rèn)識和正確的改造世界，與此同時充分激發(fā)出人的意識的能動性兩者予以結(jié)合，達(dá)到更好。

最后，“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體”體現(xiàn)出費爾巴哈也不了解革命實踐活動的意義和作用。他曾經(jīng)受黑格爾這一派系的影響，但是他并不是完全屬于純正的黑格爾派這一系。當(dāng)費爾巴哈由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變以后，先是摒棄對絕對觀念這一目標(biāo)的研究，而是向感性客體自然的研究轉(zhuǎn)變。與此同時他并沒有意識到把對人的實踐活動深入了解作為一項感性的物質(zhì)活動；相反的，只覺得唯有理性活動才是真正人的活動。在自己著作中費爾巴哈也提出實踐問題，但費爾巴哈所說的實踐不是生產(chǎn)斗爭的實踐活動，而是消費的實踐。

四、實踐成就改變

在《提綱》的最后有一句就是整個的總結(jié)，馬克思曾經(jīng)說的意思是不同的哲學(xué)家們用他們不同的方式去解釋這個世界，但是真正的問題在于改變整個世界。實踐，成就改變，體現(xiàn)出了在哲學(xué)上馬克思主義哲學(xué)對于所完成的革命變革過程中的內(nèi)在實質(zhì)。

過去的哲學(xué)是解釋世界，但它并沒有真正解釋世界。認(rèn)識世界和世界的改造是有機統(tǒng)一的，要得到正確的認(rèn)識世界只能通過改造世界的過程，你要得到對世界的正確的認(rèn)識，那就必須在社會實踐中得以實現(xiàn)。若是與社會實踐相分離，與人民群眾相分離的實踐活動，不可能將社會現(xiàn)象做一真正的解釋。因此，舊哲學(xué)力圖解釋世界，但不可能科學(xué)的解釋世界。

馬克思希望對舊世界的批判中發(fā)現(xiàn)新世界而不是一味教條式地預(yù)知未來。他在對過去的哲學(xué)基礎(chǔ)的批判過程中，把費爾巴哈的思想進(jìn)行了整合，取其精華去其糟粕，形成了新的觀點和體系，其中他更為深刻地意識到改造世界必須離不開實踐唯物主義這一觀點。因此，馬克思從實踐出發(fā)，完成了對一切舊唯物主義（特別是費爾巴哈哲學(xué)）的批判，通過實踐觀點與一切舊唯物主義劃清了界限，讓唯心主義退出歷史觀這一保護(hù)傘，進(jìn)而對于新唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅實的基石。（作者單位：遼寧大學(xué)）

注解：

①《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)終結(jié)》，1959年，11頁。

②《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，212—213頁。

③《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)終結(jié)》，1頁。