劉丹

一、成語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀和不足

1.語(yǔ)文教學(xué)的盲點(diǎn)——長(zhǎng)期以來(lái)，教師對(duì)成語(yǔ)不可謂不重視，但基本都是基于成語(yǔ)是個(gè)必考的知識(shí)點(diǎn)而已，從高一開(kāi)始就要求學(xué)生掌握所接觸的，有甚者還要求學(xué)生每天摘抄或背誦一定量的成語(yǔ)，但這種做法只能稱(chēng)作積累，而非教學(xué)。只記不教，只記不學(xué)，因而成為了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的一個(gè)盲點(diǎn)。

2.知識(shí)呈現(xiàn)零散無(wú)序——語(yǔ)文教材成語(yǔ)知識(shí)零散無(wú)序，成語(yǔ)隱含在課文之中，沒(méi)有作為顯性課程在語(yǔ)文教學(xué)中展現(xiàn)出來(lái)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，人教版新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修教材中出現(xiàn)的常見(jiàn)成語(yǔ)有四百八十多條。由于語(yǔ)文教材內(nèi)容編排的忽視，造成語(yǔ)文書(shū)在成語(yǔ)教學(xué)上使用不便。課程綱要和高考考試說(shuō)明中，成語(yǔ)往往被歸入詞語(yǔ)中。但成語(yǔ)內(nèi)涵豐富。極少的文字中可能蘊(yùn)含著歷史典故、古代文化常識(shí)、文言知識(shí)等。因而，作為文化組成的成語(yǔ)不能只是積累。把成語(yǔ)歸入詞語(yǔ)中本就忽略了教學(xué)的必要性。

3.缺少情趣及文化意蘊(yùn)——漢語(yǔ)成語(yǔ)獨(dú)特的歷史性、定型化、濃縮化的特點(diǎn)使得整個(gè)成語(yǔ)系統(tǒng)也就比一般詞匯更能完整地表現(xiàn)出中華民族的文化內(nèi)涵，其文化負(fù)載量是龐大的。但是，由于教育目標(biāo)過(guò)分功利化，成語(yǔ)內(nèi)在的人文因素和教育潛能未能得到充分挖掘，導(dǎo)致了語(yǔ)文教育的核心功用即語(yǔ)文教育的人文底蘊(yùn)，尤其是文化底蘊(yùn)的遺失，把語(yǔ)文最本質(zhì)的文化承傳的功能薄弱化，變成了枯燥乏味的記憶之學(xué)、知識(shí)之學(xué)。

二、成語(yǔ)在中小學(xué)教學(xué)中的價(jià)值和意義

（一）成語(yǔ)教學(xué)有利于弘揚(yáng)民族文化精神

語(yǔ)文教學(xué)必須溯本追源，讓幾千年的中華民族文化之血脈在語(yǔ)文教育中涌動(dòng)、賁張，強(qiáng)化語(yǔ)文教育的民族文化教育功能。季羨林先生說(shuō)：“成語(yǔ)和典故是一種語(yǔ)言的精華，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，是高水平文化的具體表現(xiàn)?！崩?，“愚公移山”凝聚著人夢(mèng)克服困難的堅(jiān)毅，“毛遂自薦”是多少杰出人才脫穎而出；“因材施教”包含著教書(shū)育人的智慧；“不入虎穴，焉得虎子”，體現(xiàn)著大膽嘗試的膽識(shí)。對(duì)成語(yǔ)潛在的豐富內(nèi)涵的挖掘，有利于中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（二）成語(yǔ)教育有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

1.成語(yǔ)可以提升學(xué)生的審美情趣

成語(yǔ)作為中華幾千年文化之結(jié)晶，其中更是折射出了豐富多彩的美學(xué)內(nèi)涵。成語(yǔ)世界無(wú)疑是一個(gè)充斥著真善美的五光十色的審美長(zhǎng)廊。成語(yǔ)既有具體可感的優(yōu)美悅耳悅目的外形，又有真善美統(tǒng)一的“美”的內(nèi)容。在吟詠、研習(xí)中能激起學(xué)生無(wú)限的美的遐想、陶冶、感悟。成語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提升學(xué)生審美品位的重要途徑，使學(xué)生從成語(yǔ)中感受到美的情感脈搏，美的文化律動(dòng)，怡情養(yǎng)性，提升審美情趣。

2.成語(yǔ)可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

成語(yǔ)既然是“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的”定型化的詞語(yǔ)，且有相當(dāng)一部分來(lái)自“經(jīng)傳”，決定了成語(yǔ)必然浸淫著幾千年歷史的仆仆風(fēng)塵，那它必然和文言文密不可分。中小學(xué)文言文教學(xué)所涉及的主要實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用、文言特殊句式等語(yǔ)言要點(diǎn)在成語(yǔ)中都有所體現(xiàn)。以成語(yǔ)作為例句解釋?zhuān)瑲w納文言知識(shí)點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅，易懂易記，印象深刻，教學(xué)效果非常好。

3.成語(yǔ)是寫(xiě)作活動(dòng)的得力助手

寫(xiě)作活動(dòng)是中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中非常重要的，也是常常令學(xué)生頭痛的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而成語(yǔ)的巧妙參與，令作文寫(xiě)作柳暗花明，錦上添花。成語(yǔ)具有無(wú)可比擬的厚重的民族文化內(nèi)涵，可滋養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心的文化之樹(shù)，根深葉茂，成為取之不盡、用之不竭的作文文化資源。成語(yǔ)中的思想光華，可浸漬、涵養(yǎng)起學(xué)生深邃、透徹、圓融的思維特點(diǎn)，使其流淌出來(lái)的文章富思辨色彩。進(jìn)行成語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中，在興趣盎然中由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的理解，從而運(yùn)用所掌握的語(yǔ)法規(guī)律，來(lái)解決讀寫(xiě)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，以提高學(xué)生的讀寫(xiě)的能力。

三、讓成語(yǔ)在日常教學(xué)產(chǎn)生最大效益

以成語(yǔ)為切入點(diǎn)進(jìn)行誦讀教學(xué)、文言文教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)，會(huì)增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的了解和熱愛(ài)，培養(yǎng)高雅的審美情趣，激發(fā)性靈，陶冶情操，豐富文化積淀，讓學(xué)生漫步于成語(yǔ)間苑中，含英咀華，接受歷史的、文化的、審美的洗禮，洞察幽微，犀燃燭照，讓學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘民族文化之魂，捕捉古老成語(yǔ)的生命律動(dòng)，更好地與歷史溝通、對(duì)話(huà)，更好地與世界溝通、對(duì)話(huà)。

（一）成語(yǔ)在聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中

1.成語(yǔ)在誦讀教學(xué)中的運(yùn)用

漢語(yǔ)成語(yǔ)的語(yǔ)言形式以四字格為主，平仄相對(duì)，錯(cuò)落有致，讀之抑揚(yáng)頓挫，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，悅耳動(dòng)聽(tīng)，或吟或誦，美感無(wú)窮。很多成語(yǔ)當(dāng)中運(yùn)用了雙聲詞、疊韻詞、疊音詞、擬聲詞來(lái)構(gòu)造和諧的聲調(diào)。如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“運(yùn)籌帷幄”、“雍容大度”、“虛無(wú)縹緲”、“楊柳依依”、“憂(yōu)心忡忡”、“朝朝暮暮”、“堂堂正正”等等。

筆者嘗試隨教學(xué)內(nèi)容，相機(jī)而動(dòng)，編纂與文本內(nèi)容有關(guān)的成語(yǔ)序列，進(jìn)行誦讀訓(xùn)練，收到了良好的成效。如以時(shí)令氣候、山川風(fēng)物為線(xiàn)——春：春地回春、春寒料峭、春風(fēng)化雨、春光明媚、杏花春雨、花紅柳綠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、萬(wàn)紫千紅、桃紅柳綠、春深似海、春色滿(mǎn)園、春和景明、草長(zhǎng)鶯飛、花朝月夕、杏雨梨云、春滿(mǎn)人間……風(fēng)、云：云飛雨散、風(fēng)輕云淡、風(fēng)卷殘?jiān)啤⒃普粝嘉?、風(fēng)吹草動(dòng)、霧鎖煙迷、云涌鳳飛、風(fēng)起云涌……

如以品行陶冶為線(xiàn)——孔融讓梨，先人后己。攜老摯幼，濟(jì)困扶貧。路不拾遺，獨(dú)善其身。自得其樂(lè)。粗衣礪食，見(jiàn)賢思齊。救死扶傷，責(zé)無(wú)旁貸。仗義疏財(cái)，克己奉公。結(jié)草銜環(huán)，扣心無(wú)愧。慈鳥(niǎo)反哺，赤子之心。砥節(jié)厲行，慎小謹(jǐn)微。聞過(guò)則喜，懲前毖后……

2.成語(yǔ)在語(yǔ)文活動(dòng)中的運(yùn)用

成語(yǔ)故事會(huì)——選擇契機(jī)和合適的話(huà)題，組織學(xué)生復(fù)述成語(yǔ)故事，或者故事新編，或者對(duì)成語(yǔ)人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

成語(yǔ)接龍成語(yǔ)搶答——成語(yǔ)接龍不失為一種趣味盎然的成語(yǔ)積累的方法，在基礎(chǔ)年級(jí)，更可輔以“擊鼓傳花“等游戲方式，以激起學(xué)生參與的興趣。也可設(shè)置不同的學(xué)習(xí)小組進(jìn)行競(jìng)賽對(duì)抗。

另外，編成語(yǔ)歌謠、設(shè)計(jì)古詩(shī)詞句猜成語(yǔ)等教學(xué)形式也是十分有效的。

（二）成語(yǔ)在閱讀教學(xué)中

1.成語(yǔ)在文言文閱讀教學(xué)中的實(shí)施

著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過(guò)：“成語(yǔ)之妙，在于運(yùn)用。”在中學(xué)文言文教學(xué)中，如果適當(dāng)聯(lián)系成語(yǔ)，從學(xué)生耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)入手，察今以推古，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到事半功倍的效果。

聯(lián)系成語(yǔ)學(xué)習(xí)文言詞義——成語(yǔ)中許多語(yǔ)素保留了古漢語(yǔ)的因子，是文言文教學(xué)中通向現(xiàn)代漢語(yǔ)的一座橋梁，成語(yǔ)為中學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)，而它又充分反映了漢語(yǔ)的特點(diǎn)，是聯(lián)系古今漢語(yǔ)的紐帶。所以，聯(lián)系成語(yǔ)釋義能增強(qiáng)說(shuō)服力，加深學(xué)生的印象，便于學(xué)生記憶，保證學(xué)生認(rèn)知的清晰性、穩(wěn)定性和可利用性。例如在引領(lǐng)學(xué)生閱讀《莊暴見(jiàn)孟子》文中“舉疾首肇額而相告曰”一句時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生：“此句中‘舉字的用法與你常見(jiàn)的哪個(gè)成語(yǔ)中的‘舉詞義相同？”學(xué)生會(huì)聯(lián)想起“舉世聞名”、“舉國(guó)歡慶”等常見(jiàn)成語(yǔ)來(lái)推斷。

聯(lián)系成語(yǔ)學(xué)習(xí)文言語(yǔ)法——古漢語(yǔ)中有些詞語(yǔ)在特定語(yǔ)境中臨時(shí)改變了它的語(yǔ)意和語(yǔ)法功能，這種現(xiàn)象就叫詞類(lèi)活用，古漢語(yǔ)的這種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象也反映在成語(yǔ)中，例如：使動(dòng)用法是文言文中常用的詞類(lèi)活用現(xiàn)象，成語(yǔ)中也保留了大量的使動(dòng)用法，教學(xué)中可援引成語(yǔ)作為有力論據(jù)來(lái)互相印證。例如：下坂走丸、萬(wàn)人空巷、生死肉骨、體牛歸馬、傷心疾首、閉月羞花、汗牛充棟、走馬觀(guān)花……

聯(lián)系成語(yǔ)學(xué)習(xí)文言句法——古漢語(yǔ)中的許多文言特殊句式也保留在成語(yǔ)中，如“人莫予毒”，意思是“沒(méi)有人能危害我”，“予”是“毒”的前置賓語(yǔ)；被動(dòng)句也屢見(jiàn)于成語(yǔ)之中，如“貽笑大方”、“蔓草難除”、“見(jiàn)欺于人”、“受制于人”等；“動(dòng)之以情”、“大白于天下”“繩之以法”、“業(yè)精于勤”等成語(yǔ)中保留了介詞結(jié)構(gòu)后置的特殊句式類(lèi)型。

2.成語(yǔ)在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中的實(shí)施

現(xiàn)代文閱讀，尤其是文學(xué)作品的閱讀中，許多是直接以成語(yǔ)為中心命題的，這里就不再舉例了。其實(shí)，涉及到的重要的創(chuàng)作方法、原則和對(duì)藝術(shù)特色的診釋也和成語(yǔ)大有關(guān)系。如：居高臨下、高屋建領(lǐng)、一氣呵成、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、融古鑄今、獨(dú)出心裁、引經(jīng)據(jù)典、微言大義、褒善貶惡、力透紙背、文從字順等。

現(xiàn)代文閱讀中，概括結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色的常見(jiàn)成語(yǔ)有：直抒胸臆、借景生情、托物引類(lèi)、清微淡遠(yuǎn)、清新俊逸、揮灑自如；不良的創(chuàng)作傾向有：舍本逐末、空洞無(wú)物、半吞半吐、大而無(wú)當(dāng)、雜亂無(wú)章、無(wú)病呻吟、辭不達(dá)意、浮光掠影、片言只語(yǔ)、面面俱到、文不對(duì)題等。

3.成語(yǔ)在作文教學(xué)中的實(shí)施

鑒于成語(yǔ)獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵和凝練整齊的外在式特點(diǎn)，在作文教學(xué)中，精當(dāng)?shù)仳?qū)遣成語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生意想不到的教學(xué)效果。

以議論文為例——在議論文體中，成語(yǔ)言簡(jiǎn)意豐，富文化張力和理性美，大大增強(qiáng)了說(shuō)服力，平添一份儒雅、淡定的書(shū)卷氣。例如高考滿(mǎn)分作文《出乎其外，入乎其內(nèi)》中：“持竿垂釣的莊子，有人勸他涉世為官，他漠然視之；他孤傲的心靈走不到渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國(guó)相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入乎其內(nèi)，獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月亮的大樹(shù)，把持著那潔白的美德。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃，光霽月明。正是他‘出入和諧的心態(tài)，才成就了他迫遙的一生，才是他留下了‘水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里這樣汪洋恣肆的篇章?！?/p>

該文大量運(yùn)用、化用了成語(yǔ)，使文章觀(guān)點(diǎn)鮮明、準(zhǔn)確，分析說(shuō)理更全面辯證，閃耀著哲理光芒，更彰顯出作者積淀深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，頗顯君子之風(fēng)。

另外，在作文訓(xùn)練的某些細(xì)節(jié)上，成語(yǔ)還是可以驅(qū)遣的令文章熠熠生輝的重要因子，如以成語(yǔ)為標(biāo)題、為引言，或以其為串聯(lián)全篇的抒情線(xiàn)索，會(huì)取得言簡(jiǎn)意豐的特殊效果。

四、成語(yǔ)教學(xué)類(lèi)校本選修課的開(kāi)發(fā)

新課程計(jì)劃要求學(xué)校要制訂規(guī)劃，創(chuàng)造條件，逐步開(kāi)設(shè)豐富多彩的高質(zhì)量選修課程，努力辦出特色。同時(shí)還要求建立以校為本的教學(xué)研究制度，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行研究，提高專(zhuān)業(yè)水平。成語(yǔ)因其文化內(nèi)涵豐富，又有很強(qiáng)的教學(xué)可操作性和兼容性，實(shí)在是校本選修課開(kāi)發(fā)的沃土。

成語(yǔ)教學(xué)類(lèi)校本選修課的開(kāi)發(fā)可以從以下方面入手尋找選題角度：

（一）從成語(yǔ)探源角度入手

大部分成語(yǔ)都是有來(lái)歷和出處的，并且來(lái)源十分廣泛。有來(lái)源于古代的神話(huà)傳說(shuō)的，有來(lái)源于古代的寓言故事的，有來(lái)源于歷史人物和歷史事件的，有來(lái)源于古代文化典籍的詩(shī)文名句的，有來(lái)源于古代俗語(yǔ)和諺語(yǔ)的，有來(lái)源于古代戲曲、小說(shuō)、雜記的，有來(lái)源于外民族語(yǔ)言的等等。成語(yǔ)探源對(duì)開(kāi)拓學(xué)生視野、拓展閱讀面均很有好處。

可以從大處著眼開(kāi)發(fā)《成語(yǔ)探源之旅》的校本選修課，把各類(lèi)成語(yǔ)的源頭作一個(gè)歸類(lèi)梳理，應(yīng)該有取之不盡的素材；也可從某一類(lèi)型入手來(lái)開(kāi)發(fā)，如《成語(yǔ)與神話(huà)傳說(shuō)》、《成語(yǔ)與諸子百家》、《成語(yǔ)中的名人風(fēng)采》等等，專(zhuān)其一點(diǎn)，深入探究，也是很有趣的；甚至可以更微觀(guān)一些，如《從成語(yǔ)看孔子的思想》、《浙江與成語(yǔ)》、《唐詩(shī)宋詞成語(yǔ)緣》等，就更專(zhuān)題化了，大有探究的樂(lè)趣。

（二）從成語(yǔ)中所保存的物質(zhì)文化內(nèi)容角度入手

成語(yǔ)中蘊(yùn)含著極其豐富的歷史文化元素，從這方面開(kāi)發(fā)有廣闊的空間。

可以探尋成語(yǔ)中所保留的中國(guó)歷史中曾有過(guò)的物質(zhì)文明，如《成語(yǔ)中的衣食住行》，搜尋成語(yǔ)中遺存的古人衣食住行的面貌；《成語(yǔ)中的中國(guó)山川風(fēng)貌》，賞析成語(yǔ)中祖國(guó)大好河山；《成語(yǔ)中的十二生肖》，剖析十二種生肖動(dòng)物在成語(yǔ)中的體現(xiàn)，探究古人對(duì)這些動(dòng)物的評(píng)判；《成語(yǔ)中的古代地理》，搜集成語(yǔ)中含有的地名及其地理情況，探究它們與今天的對(duì)應(yīng)關(guān)系；《成語(yǔ)中的我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》，去發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)中保留的中醫(yī)的診療方法、醫(yī)治手段、藥物名目等。

（三）從成語(yǔ)中所保存的精神文化內(nèi)容角度入手

研究成語(yǔ)中體現(xiàn)的文化思想、文化觀(guān)念，將有助于我們進(jìn)一步了解我國(guó)五千年?duì)N爛的文化，發(fā)掘成語(yǔ)中蘊(yùn)含的中國(guó)文化的基本精神，有利于學(xué)生理解和接受傳統(tǒng)文化的精華。

例如，《成語(yǔ)中的禮儀習(xí)俗》，研究成語(yǔ)中所呈現(xiàn)的中國(guó)古代禮儀，研究成語(yǔ)中所呈現(xiàn)的中國(guó)古代習(xí)俗，特別是婚喪習(xí)俗，深入了解中國(guó)“禮儀之邦”的內(nèi)涵。《成語(yǔ)中的宗教信仰》，分析儒道佛等宗教在成語(yǔ)中的呈現(xiàn)，可進(jìn)一步了解古人的精神世界?！冻烧Z(yǔ)中的文學(xué)藝術(shù)》，通過(guò)成語(yǔ)了解古人的文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念、經(jīng)典作品、文藝批評(píng)等等，從成語(yǔ)中體會(huì)到文學(xué)藝術(shù)的魅力。

（四）從成語(yǔ)本身的語(yǔ)言品味角度入手

成語(yǔ)內(nèi)涵深刻，形式整齊簡(jiǎn)短。言簡(jiǎn)意賅在成語(yǔ)身上體現(xiàn)得最為典型和突出。它表意含蓄形象，具有較強(qiáng)的書(shū)面語(yǔ)色彩，不僅形象、生動(dòng)、蘊(yùn)藉，而且富有音樂(lè)美和形式美。

四字格成語(yǔ)是成語(yǔ)的基木形式，四字格整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣，在形式上很具美感，符合形式美法則。研究、探索漢語(yǔ)成語(yǔ)的形式美，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)成語(yǔ)形式美的敏感度，更多地了解成語(yǔ)形式美與內(nèi)容美的高度統(tǒng)一，從而指導(dǎo)他們更好地去運(yùn)用成語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)交流。

可以從修辭方面來(lái)立意，如《成語(yǔ)中修辭格》，探討各種修辭手法在成語(yǔ)中的應(yīng)用及其表達(dá)效果?；蛘摺陡挥绪攘Φ谋扔魇匠烧Z(yǔ)》，集中分析比喻的應(yīng)用，這對(duì)于學(xué)生深入理解成語(yǔ)、掌握各種修辭格極有意義。也可從音韻美角度來(lái)立意，如《成語(yǔ)：平平仄仄錯(cuò)落美》，分析成語(yǔ)的音韻高低組合之美；或《成語(yǔ)的勻稱(chēng)之美》，探討成語(yǔ)結(jié)構(gòu)上的勻稱(chēng)整飭，等等。另如《成語(yǔ)：重疊回環(huán)之美》，集中解讀重疊式成語(yǔ)的魅力。

此外，還可從成語(yǔ)的釋義、意思演變、褒貶等角度入手，等等。

總之，成語(yǔ)是一片廣闊的沃土，在新課程背景下，理當(dāng)受到廣大教師的重視，使之走出狹隘的空間，讓它盡情釋放出自己的知性美、形態(tài)美、文化美。

★作者單位：浙江余姚中學(xué)。