【摘要】對(duì)威風(fēng)鑼鼓的相關(guān)研究論文進(jìn)行了整理、歸納，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)檢索的方法索引出最具有代表性的學(xué)術(shù)文論，并通過數(shù)字統(tǒng)計(jì)梳理當(dāng)前有關(guān)威風(fēng)鑼鼓研究的發(fā)展與現(xiàn)狀。概括學(xué)術(shù)前沿對(duì)威風(fēng)鑼鼓的研究重點(diǎn)，又針對(duì)目前的研究空白提出了一些新的發(fā)展建議。

【關(guān)鍵詞】威風(fēng)鑼鼓；被引頻次；山西鑼鼓

威風(fēng)鑼鼓是我國(guó)傳統(tǒng)民族器樂合奏音樂——鑼鼓樂的代表性曲種之一，它是山西鑼鼓音樂中極重要的一部分。主要流行于晉南一帶，尤以臨汾地區(qū)為普遍。

臨汾古稱“平陽”，是廣為人知的歷史中的古帝堯王建都之地，所以現(xiàn)今我們把這里稱作是華夏文明的發(fā)源地之一。帝堯時(shí)期，在襄汾縣丁村的遺址中發(fā)現(xiàn)了曾出土于新石器時(shí)代晚期的土鼓、鼉鼓、石磬、小銅鈴（鈸）等，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的打擊樂器。威風(fēng)鑼鼓研究專家王振湖評(píng)價(jià)說“襄汾遺址的驚人發(fā)現(xiàn)，使堯帝不再是傳說中的人物。威風(fēng)鑼鼓之源，就在山西臨汾這塊土地上，也不再是傳說而將成為信實(shí)的歷史”。經(jīng)過這一系列的佐證說明，堯都臨汾是原始鑼鼓的發(fā)祥地。正因?yàn)檫@里悠遠(yuǎn)的歷史積淀，深厚的文化內(nèi)涵，優(yōu)越的地理環(huán)境等條件，才讓威風(fēng)鑼鼓這種傳統(tǒng)的民族民間音樂形式得以產(chǎn)生、又不斷傳播繼承發(fā)展，使它在人們心中擁有崇高的地位。威風(fēng)鑼鼓是我國(guó)傳統(tǒng)民族器樂合奏音樂——鑼鼓樂的代表性曲種之一，主要流行于晉南一帶，尤以臨汾、洪洞、霍州、浮山、曲沃、侯馬、襄汾等市、縣為普遍。它是山西鑼鼓音樂中極重要的一部分。

綜述威風(fēng)鑼鼓相關(guān)論文的目的是提醒我們，在寄希望于改革、發(fā)展、繁榮威風(fēng)鑼鼓的同時(shí)，不斷地回顧和前瞻對(duì)其發(fā)展有重要意義。

一、1987年以來相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表情況

威風(fēng)鑼鼓作為山西乃至音樂界的古老而深刻的藝術(shù)形式，近幾十年隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的繁榮發(fā)展逐漸受到了越來越多的教育工作者、研究人員的關(guān)注。威風(fēng)鑼鼓相關(guān)的理論性和實(shí)踐性研究不斷加深，研究領(lǐng)域及研究視角也在不斷融合、拓寬、發(fā)展。據(jù)筆者檢索國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的結(jié)果來看，國(guó)外還尚未有威風(fēng)鑼鼓的研究文論發(fā)表，對(duì)該音樂形式的研究文獻(xiàn)均集中在國(guó)內(nèi)。中國(guó)知網(wǎng)（www.cnki.net）是國(guó)內(nèi)最具有代表性的大型科學(xué)研究成果知識(shí)檢索平臺(tái)之一，故本文以知網(wǎng)為索引平臺(tái)。在文獻(xiàn)分類中選擇“哲學(xué)與人文科學(xué)”-“音樂舞蹈”-“音樂”，對(duì)以篇名為“威風(fēng)鑼鼓”的論文進(jìn)行檢索。通過分析整理，發(fā)現(xiàn)自1987年以來，國(guó)內(nèi)相關(guān)文章共有35篇。下文將會(huì)對(duì)檢索的具體結(jié)果展開分析、評(píng)述。

第一篇關(guān)于威風(fēng)鑼鼓的文論是1987年張?jiān)庐惖摹逗槎赐L(fēng)鑼鼓》，最近的一篇是2015年張志敏的《淺析臨汾威風(fēng)鑼鼓》。從歷時(shí)性的角度來看，28年來（1987-2015）平均每年發(fā)表威風(fēng)鑼鼓論文1.25篇，低于音樂類文論的普遍發(fā)表水平。其中，1987，1篇；1994，2篇；1996，1篇；1998，1篇；2000，1篇；2001，1篇；2005，2篇；2006，4篇；2008，2篇；2009，1篇；2010，2篇；2011，2篇；2012，6篇；2013，5篇；2014，3篇；2015，1篇。不過，在以上數(shù)據(jù)可見，自2006年威風(fēng)鑼鼓被列入第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，相關(guān)專家、學(xué)者、教育工作者等開始逐漸重視這方面的研究，文論數(shù)量逐年增加。從來源數(shù)據(jù)庫(kù)的性質(zhì)來看，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)項(xiàng)（即學(xué)術(shù)性期刊）檢索論文23篇；特色期刊項(xiàng)（即非學(xué)術(shù)期刊）論文4篇；中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)（即碩士論文）3篇；會(huì)議論文2篇；報(bào)紙文章3篇。從來源單位看，多為山西省內(nèi)單位，中北大學(xué)4篇、山西師范大學(xué)3篇、山西大學(xué)3篇、山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院3篇，其他機(jī)構(gòu)6篇①。從數(shù)字及百分比數(shù)據(jù)中我們可以直觀的了解到，有關(guān)威風(fēng)鑼鼓的研究，仍屬于待發(fā)掘和多方面參與的學(xué)術(shù)田野。

以這一層級(jí)搜索到的35篇論文為基礎(chǔ)，依次選擇“研究層次”-“基礎(chǔ)研究（社科）”得到23篇具有更高價(jià)值的威風(fēng)鑼鼓相關(guān)論文。

二、從被引頻次中看相關(guān)論文研究旨趣

在被引頻次前5中，2006年第2期《中國(guó)音樂學(xué)》單紅龍的文章《山西威風(fēng)鑼鼓的節(jié)奏構(gòu)成》在前人研究的基礎(chǔ)上，將威風(fēng)鑼鼓的節(jié)奏形態(tài)劃分為基本節(jié)拍與節(jié)奏和混合節(jié)拍與節(jié)奏兩類。在鑼鼓樂公認(rèn)的一、三、五、七這些基本字節(jié)后，獨(dú)創(chuàng)性的提出了威風(fēng)鑼鼓特有的“九字節(jié)”，并以曲沃縣席村的鑼鼓曲《珍珠倒卷簾》為實(shí)例具體講解。作者通過一次次的深入實(shí)地考察，獲得了豐富的第一手資料，仔細(xì)觀察、研究，探索出了在其他鑼鼓音樂中鮮少見聞的獨(dú)有節(jié)奏形式，在多變、特殊的的混合節(jié)奏節(jié)拍中，賦予威風(fēng)鑼鼓更加豐富的節(jié)奏內(nèi)涵，使其音樂多樣化，形式多元化，有助于完善威風(fēng)鑼鼓音樂理論研究體系?！饵S河之聲》2006年第4期上發(fā)表的單紅龍的《論山西威風(fēng)鑼鼓的社會(huì)構(gòu)成》，從歷史傳說、地理位置、文化積淀、群眾基礎(chǔ)等方面介紹了威風(fēng)鑼鼓在臨汾地區(qū)民族文化中一直持續(xù)扮演著重要角色、并與人們的民風(fēng)民俗活動(dòng)密切相關(guān)的原因。通過國(guó)內(nèi)重大活動(dòng)中的表演和事件，如1991在北京第11屆亞運(yùn)會(huì)開幕式中表演、1992“威風(fēng)鑼鼓”專題片在央視“春晚”舞臺(tái)放映、2006被批入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的頻繁亮相，使全國(guó)甚至國(guó)外人士了解了威風(fēng)鑼鼓并獲得了高度贊揚(yáng)。此外，作者還介紹了威風(fēng)鑼鼓名稱的由來、歷史傳說、表演日期和形式、地位、影響和意義，此番全面地介紹了威風(fēng)鑼鼓，為專家學(xué)者今后的研究做出了良好的鋪墊。單紅龍載于2006年02期《中國(guó)音樂》中的《山西威風(fēng)鑼鼓記譜法詮釋》，作者先介紹了威風(fēng)鑼鼓的特點(diǎn)及發(fā)展情況，他深入實(shí)地探索，獲取一手資料后，搜集、整理、發(fā)現(xiàn)威風(fēng)鑼鼓記譜法。作者將威風(fēng)鑼鼓的記譜法分狀聲字記譜法（鑼鼓經(jīng)）和民間符號(hào)記譜法兩種。狀聲字記譜法用狀聲字作為樂器在樂譜中的替代（即譜字），如“冬”代替鼓、“匡”代替鑼等，節(jié)奏借用中國(guó)民樂簡(jiǎn)樸記譜法的標(biāo)記形式。民間符號(hào)記譜法是民間藝人為了方便演奏、記譜而自創(chuàng)的一種方法。每種樂器各有一種簡(jiǎn)易符號(hào)來代替（除鑼有四種以外），如“/”代替拔、“O”代替鑼、“，記錄音值的方法多樣，特殊形式有符號(hào)圖示記譜的曲沃縣席村的鑼鼓曲《珍珠倒卷簾》的“十一單”、“十四單”。最后作者說明了符號(hào)譜的優(yōu)勢(shì)，簡(jiǎn)便易記，又兼顧長(zhǎng)短、強(qiáng)弱變化標(biāo)記。由于作者出生在臨汾，由于自幼對(duì)臨汾熱土及文化的摯愛，希冀通過此次探討能讓后人認(rèn)識(shí)到威風(fēng)鑼鼓自身重要的藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，加深理解，引起重視，為威風(fēng)鑼鼓贏得更好的發(fā)展。陳華強(qiáng)載于2001S1期《滄?！分械摹稌x鼓·威風(fēng)鑼鼓·絳州鑼鼓》，從音樂形態(tài)的角度進(jìn)行了細(xì)致研究。其中關(guān)于威風(fēng)鑼鼓的部分，論證了威風(fēng)鑼鼓發(fā)展現(xiàn)狀的文化淵源。作者認(rèn)為，在《唐王點(diǎn)兵》《四馬投唐》《唐王大得勝》等曲牌中可以證實(shí)唐太宗李世民在霍州用鑼鼓排兵布陣，最終得以戰(zhàn)勝的歷史。這些威風(fēng)鑼鼓的著名曲牌均在為唐王歌功頌德，展現(xiàn)了自唐代開始威風(fēng)鑼鼓在人民生活、征戰(zhàn)中的重要作用。2005年04期《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》和茜的《“天下第一鼓”的美學(xué)特征——臨汾威風(fēng)鑼鼓》表明，近年威風(fēng)鑼鼓在中國(guó)鑼鼓樂中的發(fā)展中聲勢(shì)浩大、增長(zhǎng)迅速。作者以音樂美學(xué)的理論為研究基礎(chǔ)，具體闡述了在威風(fēng)鑼鼓形態(tài)、音響、樂曲、表演四方面的美學(xué)特征中，何為美又為何美，措辭多樣，語句優(yōu)美。此文是首部研究威風(fēng)鑼鼓美學(xué)價(jià)值的文章，對(duì)今后的威風(fēng)鑼鼓研究和音樂美學(xué)研究都具有很大影響。

三、從下載頻次中看相關(guān)研究的熱點(diǎn)論題

在下載頻次前5中，前兩位都是碩士論文。碩、博士論文向來都是音樂學(xué)科中前沿、系統(tǒng)且具有較高含金量的學(xué)術(shù)研究成果的主要代表，有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值?！锻L(fēng)鑼鼓及其民俗學(xué)考察》（趙秀麗，2011），作者將全文分成了威風(fēng)鑼鼓初探和民俗學(xué)考察兩部分。在充分研究相關(guān)文史及音樂民族學(xué)與民俗學(xué)的資料后，頗有新意的提出了威風(fēng)鑼鼓的產(chǎn)業(yè)化研究，建議“讓群眾一起努力，完善以威風(fēng)鑼鼓為‘軸心的一系列商業(yè)活動(dòng)，讓其互相聯(lián)系形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈”，這不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是能讓威風(fēng)鑼鼓這種“口傳心授”方式流傳的民族民間音樂形式得到更好的繼承與保存。作者通過對(duì)當(dāng)前的研究現(xiàn)狀、發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)比，表揚(yáng)了威風(fēng)鑼鼓通過文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整后獲得的驕人成績(jī)，但還應(yīng)當(dāng)重視科學(xué)性、學(xué)術(shù)性的理論層次研究?！杜R汾威風(fēng)鑼鼓探究》（史濟(jì)堂，2012），作者在做了威風(fēng)鑼鼓的歷史闡述后，依據(jù)個(gè)人的鄉(xiāng)村采風(fēng)和親身體驗(yàn)，具體講解并分析了威風(fēng)鑼鼓的各個(gè)物質(zhì)組成部分（包括樂器、奏法、指揮三方面）、演奏形式、演奏技巧、節(jié)奏節(jié)拍、曲譜分析。作者認(rèn)為“當(dāng)今的威風(fēng)鑼鼓已然成為了臨汾的文化名牌，積極倡導(dǎo)將這種人民群眾文化常態(tài)化和普及化”，以期不斷推陳出新，保持持久旺盛的強(qiáng)大生命力，還呼吁文藝工作者們要引起重視，“為新時(shí)期謀求威風(fēng)鑼鼓新發(fā)展而努力”。（《山西威風(fēng)鑼鼓記譜法詮釋》（單紅龍，2006）和《山西威風(fēng)鑼鼓的節(jié)奏構(gòu)成》（單紅龍，2006）因重復(fù)此前被引頻次前5中的內(nèi)容，故略。）載于樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）2012年02期彭姝玲的《威風(fēng)鑼鼓傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與研究》，以音樂文化管理者的視角，仔細(xì)思量威風(fēng)鑼鼓的現(xiàn)狀并做了一系列的調(diào)查研究。作者認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)由于受到新型文化藝術(shù)形式如商業(yè)電影、流行歌曲、KTV等的影響和沖擊，威風(fēng)鑼鼓已經(jīng)不再適應(yīng)多數(shù)現(xiàn)代人的審美要求。為了改變這種窘境，就必須打造出精品化、多元化的威風(fēng)鑼鼓，大力扶持其發(fā)展，并朝著新穎的潮流不斷邁進(jìn)，才能受到大眾的喜愛并產(chǎn)生自覺地傳承意識(shí)。

結(jié)語

通過上文的梳理歸納，發(fā)現(xiàn)威風(fēng)鑼鼓目前的發(fā)展形勢(shì)良好，人數(shù)增多，隊(duì)伍增加，表演機(jī)會(huì)繁多，僅是缺乏精品；反觀威風(fēng)鑼鼓的相關(guān)理論研究卻大有文章可做?，F(xiàn)階段學(xué)術(shù)前沿中已有威風(fēng)鑼鼓理論性的探究，但成果較少，與從事民族民間音樂研究的人員總數(shù)相比大概很不相稱。所以我認(rèn)為如今的威風(fēng)鑼鼓科研、教育人員以及學(xué)生等應(yīng)該多總結(jié)、思考與分析，為它的發(fā)展奠定良好的理論知識(shí)基墊。筆者認(rèn)為可以在山西省內(nèi)率先開展“威風(fēng)鑼鼓進(jìn)校園活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)了解，大中專院校探索。借鑒二胡、古箏、管子等民族器樂走入音樂院校后的專業(yè)化發(fā)展道路，及民間音樂家的社會(huì)身份轉(zhuǎn)型的案例，將它們的成功應(yīng)用在威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展中，充分利用教育資源，培養(yǎng)出新型民族音樂研究者，更好的研究和發(fā)展威風(fēng)鑼鼓。

注釋：

①其他機(jī)構(gòu)包括北京化工大學(xué)，太原師范學(xué)院，山西省臨汾市美術(shù)家協(xié)會(huì)，山西省鑼鼓藝術(shù)家協(xié)會(huì)，山西戲劇職業(yè)學(xué)院，大同大學(xué).

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作者簡(jiǎn)介：劉華軍，山西師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生，山西臨汾市堯都區(qū)劉村二中教師。