田永生

作為語文教師，應(yīng)自覺將“怎么說”作為教學(xué)起點，憑借文本言語形式，推開“語言秘密”之窗，感受文字表達的魅力。下面，筆者以《我心歸去》（下簡稱《我》）為例，談?wù)勛约涸谶@方面的做法，就教于方家。

一、推敲重點詞語

言語形式是由音節(jié)和文字組成的延伸于一定的時空的線性結(jié)構(gòu)，文字是是言語形式的基礎(chǔ)層次。無論是盧延讓的“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，還是王安石的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，都意在強調(diào)文人性喜咬文嚼字，注重遣詞造句。而這，正需要我們仔細推敲。

有些詞語雖質(zhì)感強，但其所指隱藏深刻。需要師生探幽發(fā)微，披文入情。如對“血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠”這一句的理解，學(xué)生顯得比較吃力。我于是提問：麥穗是什么時候長成的？它預(yù)示著什么？學(xué)生不假思索地說：這是秋天的結(jié)晶，暗示著收獲與成功。順勢發(fā)問：為何以“金”修飾呢？很快得出：因為是“血沃”之地，所以顯得彌足珍貴。再次提問：那么，什么是“謠”？借助詞典，學(xué)生查明：謠是大眾編寫的反映生活的歌。緊接著問：那為什么“趕車”時還在引吭高歌呢？結(jié)合“金麥穗”的理解，學(xué)生領(lǐng)悟到“趕車謠”背后包含的是生命的姿態(tài)與生活的富足。

至此，學(xué)生已經(jīng)理解詞語的基本內(nèi)涵，但對二者的層次性還是沒有理解到位。為此，我啟迪學(xué)生：“金麥穗”物質(zhì)層面，而“趕車謠”重在精神層面。學(xué)生認識到：韓少功先生試圖通過自身的“血、淚和汗水”，為故鄉(xiāng)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，創(chuàng)造燦爛的文明。此處，關(guān)鍵詞語“金麥穗”和“趕車謠”的內(nèi)涵是言語形式的第一層級，是教學(xué)起點，“成功與收獲、生活的質(zhì)態(tài)與生命的姿態(tài)”是教學(xué)內(nèi)容，而“逐層遞進地說明為故鄉(xiāng)創(chuàng)造燦爛的文化與文明”是言語意圖與智慧，是教學(xué)的落點。

二、鑒賞句子形式

句子的表達形式是言語形式的重要部分。尤其一些情感豐沛的句子，能夠借助獨特的句子表達形式和技巧，向讀者傳達特殊的情感意味，吸引讀者走近作者、走進文本、直抵心靈深處和靈魂高地。

一般而言，句子的長度與思想的豐厚程度成正比例。當(dāng)然，這并非絕對，例如，黛玉在臨死前，說道：“寶玉，你好，你好……”，就是用最小的長度表達最豐富的情感。而《我》文中，作者多處使用排比句，通常后兩句比前一句要長，例如“我的故鄉(xiāng)沒有繁華酥骨的都會，沒有靜謐侵肌的湖泊，沒有悲劇般幽深奇詭的城堡，沒有綠得能融化你所有思緒的大森林”，再如“它不是商品，不是旅游的去處，不是按照一定價格可以向任何顧客出售的往返車票和周末消遣節(jié)目”等等。對這些句子，我引導(dǎo)學(xué)生指出句子形式的特點，激發(fā)學(xué)生思考作者延展句子線性結(jié)構(gòu)的意圖。

句末的字詞凝聚著作者的深情。而文字是聲音的漏斗，它留下了白紙上的黑字，把表達情感的聲音給漏掉了。因此，我們要引領(lǐng)學(xué)生通過大聲朗讀，回歸到語音層面，體會“舌尖上的語文”。如“它不是商品，不是旅游的去處，不是按照一定價格可以向任何顧客出售的往返車票和周末消遣節(jié)目”中后兩個分句中末尾詞分別是“處”和“目”，皆為入聲。對這兩句，朗讀起來應(yīng)該是“直而促”，略有“沉郁頓挫”之感。在這強烈的語氣中，作者的價值取向就不言自明了。

三、領(lǐng)悟精妙文思

有時，重要語段的結(jié)構(gòu)也是非常值得推敲的部分。因為要呈現(xiàn)特殊的意蘊，作者往往會采用特殊的語段形式。在文章的前半部分，作者主要抒發(fā)了身在異鄉(xiāng)的寂寞、孤獨與虛空。

為了傳達出落寞至發(fā)狂，作者了使用了“減法”抒情。這種手法常見于古詩詞中，例如“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！薄氨婙B高飛盡，孤云獨去閑”等等。前半部分，作者將這種減法發(fā)揮得淋漓盡致。在教學(xué)中，我先將“減法”抒情法介紹給學(xué)生，然后發(fā)問：請結(jié)合前半部分內(nèi)容，看看作者依次減掉了什么？通過仔細的搜索與概括，學(xué)生明白：身在異鄉(xiāng)，作者的生活中沒有了“看得見的行人”“熱鬧的聲響”“方向與中國文化”等。繼續(xù)發(fā)問：那么，這些缺失的東西分別從哪些角度切入的呢？經(jīng)過討論，學(xué)生得出：這些內(nèi)容分別從視覺與聽覺、精神與文化、時間與空間切入。我又提問：根據(jù)缺失的內(nèi)容，你能概括出這三方面內(nèi)容分別代表作者哪三種存在形態(tài)？借助“精神與文化”，學(xué)生能夠總結(jié)出前兩種是物質(zhì)存在與精神存在，而對于第三種存在應(yīng)該是哲學(xué)存在。通過逐層剝離，作者身在異鄉(xiāng)形而下和形而上存在的證據(jù)已消逝殆盡，而這才是作者的根本目的。

四、賞析言語個性

作為“先鋒文學(xué)”的主將，韓少功的創(chuàng)作風(fēng)格是用更理性、開闊的藝術(shù)視野，觀照傳統(tǒng)文化和地域文化以及地方風(fēng)情。《我》的后半部分，充分體現(xiàn)了作者的思想傾向與言語風(fēng)格。在論及故鄉(xiāng)特質(zhì)時，作者先破后立，先用三個否定句，廓清認識誤區(qū)，再通過比較，得出“故鄉(xiāng)比任何旅游景區(qū)多了一些東西：你的血、淚，還有汗水?！贝颂?，作者用形象化的語言表達富有個性、哲理性的見解。

為此，我依次設(shè)計了三個問題：較之旅游景區(qū)與異鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的內(nèi)在特質(zhì)是什么;請你談?wù)勀憬Y(jié)合了自身哪些體驗得出這結(jié)論的;那么，換個角度，請你談?wù)勛髡呷绱吮磉_還有什么作用。這三個問題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。第一個問題，實際上是解決“說什么”的問題，后兩個問題指向“怎么說”的好處，第一個問題是后兩個的基礎(chǔ)。對高一學(xué)生來說，由于個人閱讀體驗匱乏和寫作經(jīng)驗的缺乏，要想讓他們直接說出“怎么說”的用途，這是有一定困難的。于是，我在設(shè)第二問時，使用了第二人稱“你”，無形當(dāng)中給學(xué)生提供思維角度，即從讀者的角度探究作者如此表達良苦用心。借助第二問的思維拐杖，學(xué)生順利轉(zhuǎn)換成作者的角度。最后，學(xué)生自己達成共識：如此表達，從讀者角度講，學(xué)生內(nèi)心原有的體驗被作者直觀的意象激蕩，形成共鳴;從作者角度講，用哲理與情感隱藏在形象中，表明作者沒有進行抽象的說教。

★作者單位：江蘇泰興市第一高級中學(xué)。