吳金銘

學(xué)習(xí)儒學(xué)，想要學(xué)習(xí)明德，匡扶天下，最基本的功夫就是“格物”。《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?/p>

那么怎樣才是格物呢？各家的解釋就不一樣了，讓人難以適從?？墒侨绻静涣?，如何得到正確的認(rèn)識呢？沒有正確的認(rèn)識，齊家、治國、平天下就是笑談了。所以這個格物如何“格”法，還真的是學(xué)習(xí)儒學(xué)第一個要清楚的。

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“格物致知”的意思為：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。這個解釋把儒學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)了。研究自然科學(xué)就能夠致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下、明明德嗎？很明顯，科學(xué)研究和心性修養(yǎng)及國、家管理是兩回事。

北宋朱熹說：“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！蔽覀兛吹嚼锩嬗袀€邏輯錯誤：格物就是為了致知，如果已經(jīng)有知了，知道了事物的道理了，還要格物嗎？我們?nèi)绻恢朗挛锏牡览恚趺茨芨F其理？可見，朱子的說法也是有問題的。

《說文解字》說：格，木長貌。格的本意就是長長的樹枝。古人用格制造了柵欄、尺子、容器、箭靶等，格后來引申為法式、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格之義。這都是名詞用法。做動詞的主要含義是：阻止、擱置、糾正、衡量等。這些含義還不是格的古意。《字匯·木部》：“格，感通也?！?《宋略·樂志敘》：“先王作樂崇德，以格神人?！比绻迅窭斫鉃楦?，格物致知就比較好解釋了。格物就是用心感覺事物背后的道德。這個理解，也和古人對宇宙萬物的認(rèn)識相符。古代智慧的中國人認(rèn)為，道生成了宇宙萬物。那么，宇宙萬物也具備了不同的道德屬性。人要學(xué)道，要認(rèn)識宇宙中這個最根本的道，就要感悟萬物，從中得道。

怎么用心感覺事物背后的道德呢？我們舉幾個例子。

古人認(rèn)為，梅蘭竹菊是花中四君子。古人如何格梅的呢？古人看到梅花以清逸見長，就感悟到了做人要隱逸淡泊、堅貞自守，在逆境當(dāng)中，也不要退縮，堅持自己的原則。知道了這個道理，學(xué)習(xí)梅花的不畏艱苦的特性，是不是心就正了？自己也去做到不畏艱苦，這就是修身。對家庭來說，如果家境不好，比較貧窮，就好像嚴(yán)冬一樣。君子學(xué)習(xí)梅花的堅忍，保持自己的德性，這樣家庭也同樣會感到溫馨。堅忍對治國和管理企業(yè)也同樣重要，它提醒著管理者無論環(huán)境多么艱苦，一定不要泄氣，要保持自己的特色，才能傲立群雄。認(rèn)識這些道理，并把這些好的道理闡發(fā)出來，讓天下人都明白，這就是明明德于天下。

中國古代科學(xué)認(rèn)為，金木水火土五行組成了物質(zhì)世界?，F(xiàn)代人受西方科學(xué)教育就不明白了：金木水火土都不是單純的物質(zhì)啊，都可以繼續(xù)分成為幾百種不同的物質(zhì)，怎么能是基本元素呢？其實，是中西看法不同，中國人對任何物質(zhì)都是用心感覺物質(zhì)中的道理。古人怎么格這個金木水火土呢？《尚書·洪范》說：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！闭J(rèn)識了這個道理，用在修身上就是君子要愛護(hù)下屬，尊重上級，明斷是非，強(qiáng)健身體，喜好勞作；用在治國或管理組織上，君主為水，群臣為火，制度為木，刑軍為金，民眾為土。運用五行的相生相克之理，一個完美合乎天道的社會治理方案就呈現(xiàn)出來了。

樹木、山河、飛禽走獸諸般萬物都可以這樣格物致知。認(rèn)識其中的道理，引導(dǎo)自己的修行和工作實踐。這些物質(zhì)還都具有自己的形象，看得見摸得著，比較好參悟。還有一類物質(zhì)無形無相就更難格物了，比如我們熟知的“天地”。儒家祭拜的牌位一般就是“天地君親師”。古人結(jié)婚的時候要拜天地，可是現(xiàn)在卻很少有人明白天地是什么含意了。古人如何格天地的呢？《易經(jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！本褪钦f，我們做人要學(xué)天的剛健，每天都要不厭其煩周而復(fù)始地履行自己的天命；學(xué)習(xí)大地，可以生養(yǎng)萬物而不自居。天地還有其他格法：天圓地方，天陽地陰，天動地靜，天尊地卑。每個格法背后都有很深的道理。

人教版語文九年級上冊第四單元《應(yīng)有格物致知精神》課外閱讀延伸