吳德貴

辯證思維，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)，是總的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界最銳利的思想武器。辯證思維，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。辯證思維，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)工作十分重要。學(xué)好辯證法，萬(wàn)事皆有度。所謂辯證思維，是指要辯證地看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和兩分法，任何時(shí)候都不鉆牛角尖。辯證思維的基本要求是：承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物的發(fā)展規(guī)律。

習(xí)總書(shū)記系列講話處處體現(xiàn)著唯物辯證的思想方法。在論述改革時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向。在分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，一分為二看問(wèn)題，既要看到國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)中有利的一面，也要看到不利的一面。在闡述全面深化改革時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，膽子要大、步子要穩(wěn)，戰(zhàn)略上要勇于進(jìn)取，戰(zhàn)術(shù)上要穩(wěn)扎穩(wěn)打。在闡述社會(huì)治理時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，管得太死，一潭子死水不行，管得太松，波濤洶涌也不行。等等。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書(shū)記關(guān)于辯證思維的講話精神，就是要學(xué)懂弄通馬克思主義辯證法，學(xué)會(huì)客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍地而不是孤立地觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中把握事物發(fā)展規(guī)律，克服極端化和片面性。

領(lǐng)導(dǎo)干部必須學(xué)好用好辯證法。辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)看待形勢(shì)。黨的十六大提出，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高科學(xué)判斷形勢(shì)的能力。那么，怎樣才能提高領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)判斷形勢(shì)的能力呢？馬克思主義辯證法為我們提供了開(kāi)啟這把鎖的金鑰匙，那就是要綜合地整體地系統(tǒng)地全面地辯證地看待形勢(shì)。形勢(shì)是由條件決定的，形勢(shì)是各方面條件的綜合反映。所謂各方面的條件，主要是政治、經(jīng)濟(jì)和人民生活三個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部判斷形勢(shì)好與不好，主要應(yīng)當(dāng)看這三個(gè)方面的情況如何。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民群眾生活改善，形勢(shì)就好，反之，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條，人民群眾生活貧瘠，形勢(shì)就不好。當(dāng)前，學(xué)習(xí)貫徹十八大和十八屆三中、四中全會(huì)精神，落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略部署，也必須學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。具體要做到：既要看到成就，更要看到問(wèn)題;既要增強(qiáng)自信，更要明確使命;既要發(fā)展速度，更要發(fā)展質(zhì)量;既要物的發(fā)展，更要人的發(fā)展;既要立足當(dāng)下，更要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn);既要強(qiáng)盛國(guó)家，更要富足人民;既要繼承傳統(tǒng)，更要開(kāi)拓創(chuàng)新;既要反對(duì)腐敗，更要保護(hù)干部;既要獨(dú)立自主，更要合作共贏。辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展的過(guò)程。列寧同志曾經(jīng)講過(guò)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！绷袑幫具€說(shuō)：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須抓住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以幫助我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化?！鞭q證法告訴我們，任何時(shí)候，研究任何問(wèn)題，都要從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展的過(guò)程，堅(jiān)持辯證法的全面性，避免形而上學(xué)的片面性。在中國(guó)發(fā)展的歷史上，片面性、極端化、絕對(duì)化，曾經(jīng)使革命和建設(shè)蒙受過(guò)巨大的損失。深刻的歷史教訓(xùn)告訴我們，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與改革開(kāi)放，不能“一手硬，一手軟”;既要堅(jiān)持公有制為主體，又要積極發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì);高度集中、統(tǒng)得過(guò)死的計(jì)劃體制必須改革，市場(chǎng)的決定性作用應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮，但是也不能因此就不要計(jì)劃，政府宏觀調(diào)控的作用還必須更好地發(fā)揮;要緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)牛鼻子不放松，但精神文明建設(shè)和思想政治工作也不能有絲毫放松;要糾正“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的左傾思潮錯(cuò)誤，也不能忽略思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)。諸如此類(lèi)，等等。我們糾正“一手硬，一手軟”，目的是讓軟的一手硬起來(lái)，而不是讓硬的一手軟下去。兩手都要抓，兩手又要硬，這就是辯證思維的基本要求。辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析。馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就是具體問(wèn)題具體分析。馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。什么叫具體呢？列寧同志曾經(jīng)這樣描述過(guò)：“具體之所以具體，表現(xiàn)為過(guò)程，表現(xiàn)為綜合，表現(xiàn)為多樣性。”僅從字面上看，列寧的話有點(diǎn)費(fèi)解。如果用具體事例來(lái)說(shuō)明就容易理解多了。比如，一塊木頭是什么？回答就是一塊木頭也沒(méi)錯(cuò)。但它還是什么？這就要看具體情況如何了？拿它來(lái)做家具就是原料，拿它來(lái)燒火就是燃料，拿它來(lái)挑水就是工具，拿它來(lái)和壞人作斗爭(zhēng)就是武器，拿它來(lái)行兇就是兇器，拿到法庭上就是證據(jù)……木頭還是那塊木頭，卻表現(xiàn)為質(zhì)的多樣性。再比如，現(xiàn)實(shí)生活中有各種各樣的問(wèn)題，有些發(fā)生在宗教徒身上，有些有宗教徒參與，我們不能籠而統(tǒng)之地把很多問(wèn)題都簡(jiǎn)單地定性為宗教引起的。如果這樣簡(jiǎn)單地歸納，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把宗教問(wèn)題擴(kuò)大化，人為地激化宗教矛盾，必須具體問(wèn)題具體分析。新疆、西藏地區(qū)信教的人員很多，如果有問(wèn)題就往宗教上歸，那會(huì)擴(kuò)大牽扯面，使問(wèn)題復(fù)雜化，客觀上增加解決問(wèn)題的難度。領(lǐng)導(dǎo)干部處理宗教問(wèn)題必須始終高舉兩面旗幟，一是維護(hù)人民利益，二是維護(hù)法律尊嚴(yán)。不管什么教，違法就不行。不管什么人，在法律面前都得人人平等。這樣，就能站住理，就能贏得群眾，就能使問(wèn)題得到解決。世界上有四十多億人信教，不能簡(jiǎn)單地籠而統(tǒng)之地都?xì)w結(jié)為敵對(duì)勢(shì)力的滲透和插手，一定要具體問(wèn)題具體分析，這就是辯證思維的基本要求。辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面。抓住重點(diǎn)帶動(dòng)一般，這是領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的思想和工作方法。所謂抓住重點(diǎn)，就是要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以此去帶動(dòng)面上的工作。1956年，毛澤東同志《論十大關(guān)系》一文，就是成功運(yùn)用辯證思維的典范之作，通篇閃耀著辯證思維的光芒。1956年4月25日，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《十大關(guān)系》的講話，5月2日又在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上進(jìn)一步作了闡述?！墩撌箨P(guān)系》的主要內(nèi)容是：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系;沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系;國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系;中央和地方的關(guān)系;漢族和少數(shù)民族的關(guān)系;黨和非黨的關(guān)系;革命和反革命的關(guān)系;是非關(guān)系;中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系?！墩撌箨P(guān)系》初步總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。從具體分析社會(huì)主義的矛盾出發(fā)，通篇閃耀著唯物辯證法的思想光輝，科學(xué)地提出和闡明了一系列適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的基本思想和正確方針，是探索我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展意義重大而深遠(yuǎn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，作了重要的思想上和理論上的準(zhǔn)備。李瑞環(huán)同志在天津市任主要領(lǐng)導(dǎo)期間，曾經(jīng)提出城市規(guī)劃十個(gè)關(guān)系、城市工作五對(duì)矛盾，也是對(duì)辯證思維的成功運(yùn)用。李瑞環(huán)同志提出的城市規(guī)劃十個(gè)關(guān)系是：當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系;區(qū)街規(guī)劃與總體規(guī)劃的關(guān)系;整修與新建的關(guān)系;個(gè)體與群體的關(guān)系;標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的關(guān)系;使用與觀瞻的關(guān)系;降低造價(jià)與提高水平的關(guān)系;設(shè)計(jì)與施工的關(guān)系;規(guī)范與規(guī)律的關(guān)系;放開(kāi)搞活與集中統(tǒng)一的關(guān)系。李瑞環(huán)同志提出的城市工作五對(duì)矛盾是：現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系問(wèn)題;生產(chǎn)與生活的關(guān)系問(wèn)題;經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題;舊城改造與新區(qū)建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題;物質(zhì)生活與文化生活的關(guān)系問(wèn)題。李瑞環(huán)同志是我們黨高級(jí)干部中學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的典范，他的著作《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》上下冊(cè)，非常值得一讀。由此及彼，以此類(lèi)推。人力資源開(kāi)發(fā)與管理也需要以辯證思維為指導(dǎo)，妥善處理好一系列關(guān)系問(wèn)題：數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系問(wèn)題;素質(zhì)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題;外引與內(nèi)培的關(guān)系問(wèn)題;穩(wěn)定與流動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題;管理與激活的關(guān)系問(wèn)題;政策與機(jī)制的關(guān)系問(wèn)題;智商與情商的關(guān)系問(wèn)題;顯能與潛能的關(guān)系問(wèn)題;精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這些矛盾，無(wú)論是宏觀層面，還是微觀層面，客觀上都存在著，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部和人力資源工作者都必須正確地面對(duì)，積極地去化解?；静呗允牵汉笳咧赜谇罢?。

（作者系中國(guó)人事科學(xué)研究院原副院長(zhǎng)，廣西人力資源和社會(huì)保障客座研究員）