史羚妍

摘 要：自人類開始對工業(yè)文明進行反思起，現(xiàn)代景觀設計便從形式審美轉向生態(tài)審美。工業(yè)文明的建立是始于人類對自然的征服及掠奪之上的，它是在破壞了人類賴以生存的生活環(huán)境后換取而來的。這也讓人類自食惡果，造成了如今環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的現(xiàn)象，使我們的生存和發(fā)展面臨前所未有的窘境。鑒于這種境況，人類開始重新審視人和自然的關系，并且提出了回歸自然，與自然和諧共存的生態(tài)審美思想。

關鍵詞：生態(tài)美；景觀設計

一、現(xiàn)代城市景觀設計中生態(tài)美的形成

現(xiàn)代城市景觀設計中生態(tài)美的推行，實際上是人類對于推動工業(yè)發(fā)展所做的一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為的彌補。在工業(yè)文明發(fā)展初期，為了盡快推動工業(yè)化和科學技術的發(fā)展，人類不斷向自然索取，最終破壞了原本與自然和諧的關系。工業(yè)化進程對自然和環(huán)境的破壞，致使原本城市中花木蔥蘢、碧水藍天的和諧景象一去不復返，取而代之的是用冰冷的鋼筋混泥土所堆砌的城市建筑，隨之而來的還有自然對人類的懲罰。這讓我不禁想起恩格斯曾說過：“我們不要過度陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，自然界都會對我們進行報復[1]?！?/p>

如今，城市環(huán)境污染、人口膨脹、交通擁擠等問題越發(fā)嚴重，使得原本和諧美好的生態(tài)環(huán)境與我們的理想中的背道而馳。痛定思痛，人類開始反省自己的所作所為，并發(fā)出了“人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”的倡議。因此，現(xiàn)代城市景觀設計在強調裝飾美的同時，更應該將設計焦點放在如何改善人類的居住環(huán)境；如何維持可持續(xù)發(fā)展、維護生態(tài)平衡，使人與自然和諧統(tǒng)共生。正如“美國現(xiàn)代景觀之父”奧姆斯特德所說：“景觀技術作為一種‘美術，其重要的功能是為人類的生活環(huán)境創(chuàng)造美觀；同時，還必須給城市以舒適、便利和健康；在終日忙碌的城市居民的生活中，缺乏自然提供的美麗景觀和心情舒暢的聲音；彌補這一欠缺的就是景觀設計的使命[2]。”

伴隨著生態(tài)美學和環(huán)境美學的提倡和發(fā)展，人類對于美好生活環(huán)境的向往也變得越來越強烈。人們更注重環(huán)保和生態(tài)的發(fā)展，如此一來，如何建造一個更適合人居、更環(huán)保的生態(tài)城市就成為一個熱點問題。中西方就如這個問題，都做出了深入的探究。20世紀英國著名的城市學家霍華德是“花園城市”之父，他所提出的 “花園城市”理論可以說是西方城市建設的奠基石。在中國，著名的錢學森老先生首先提出了構建“山水城市”的提議。在他給吳良鏞的一封信中這樣寫到：“我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市的概念？人離開自然又要返回自然?！背酥?，他還在給李宏林的信中寫道：“我設想的山水城市是把我國傳統(tǒng)園林思想與整個城市結合起來，同整個城市的自然山水條件結合起來。要讓每個市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風景名勝。所以我不用‘山水園林城市，而用‘山水城市 [3]?！?/p>

二、生態(tài)美在城市景觀設計中的意義

現(xiàn)代城市景觀設計是人文和自然相融合的產(chǎn)物，并結合了傳統(tǒng)園林設計和現(xiàn)代設計手法。人類非常迫切的希望將生態(tài)美的觀念融入到現(xiàn)代城市景觀設計中，而為了實現(xiàn)這個愿望，就需要將文化與自然相融合，并將美的形式和生態(tài)功能自然的融合在一起。讓人類能夠重新與自然親近、體會自然的美好，并在和諧相處的過程中對自然展開生態(tài)設計。

城市景觀設計是一個城市的外在表現(xiàn)，它對于生活在城市中的人群是極其重要的。城市景觀中融入生態(tài)美的設計是這個時代發(fā)展的動向和潮流，是城市化發(fā)展所提出的新概念。城市景觀設計應在不斷創(chuàng)新中保持傳統(tǒng)文化的繼承，這是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一。城市景觀設計應當和舊城的保護和更新互相協(xié)調、統(tǒng)一，這樣才能既滿足了人類的審美情趣，又增添了人類對城市景觀設計的文化感、認同感，從而達到人類生活與城市景觀和諧發(fā)展、共同進步的完美狀態(tài)。

三、城市景觀中文化傳承性的生態(tài)美學特點

文化是城市發(fā)展的核心，隨著全球化的不斷加劇，城市正在逐漸失去個性。正是在這樣的背景下，城市精神文化的地位已經(jīng)遠高于城市的地理位置。芒福德曾說：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場所，人性在這里得以充分的發(fā)揮[4]?！焙唵蝸碚f，城市的文化是否能夠得以傳承影響著這座城的“個性”乃至“精神”。自從文藝復興以來，藝術的創(chuàng)作一直重視人及其個性的重要性。從微觀上，生態(tài)美學看重人的自身價值以及與自然相處的和諧程度；宏觀上，它強調要全面地，即從人、生態(tài)、自然生命的意義上去看待“美”。

既然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是實施生態(tài)美學的重要手段，它可以賦予景觀設計豐富的文化內涵，從而將人和生態(tài)自然結合的更好，不僅僅是人改造自然，更是自然融入人類正常生活的集中體現(xiàn)。日本在民族精神與景觀設計的融合方面，尤其值得我們學習，他們喜歡在設計中加入自己的大和文明，比如將枯山水藝術在日本的景觀設計中應用起來。

對于我們國家而言，自從改革開放以來，隨著城市化程度及城市人口的不斷增加，最明顯的特征就是中國城市景觀的迅猛發(fā)展，但是，千城一面即城市個性化消失的問題卻越來越嚴重。如何改變這一狀況呢？我們就要用到生態(tài)美學和景觀生態(tài)學的觀念來進行城市景觀設計，由城市規(guī)劃師、生態(tài)學專家和社會學專家共同對城市及其周圍區(qū)域的構成有機統(tǒng)一整合，再根據(jù)人對生活環(huán)境的需求，進行的自然生態(tài)和空間等方面的設計。綜上所述，一個合格的生態(tài)城市景觀應該具備以下兩個特點：

首先，景觀生態(tài)的設計者最首要的事有可持續(xù)發(fā)展的意識，他所設計的生態(tài)景觀應該是最純真、最原始的，大自然是一個成熟的生態(tài)系統(tǒng)。任何的人類活動都可能影響乃至破壞生態(tài)的穩(wěn)定和平衡，甚至導致生物種群和群落的消亡。當?shù)貐^(qū)經(jīng)濟在發(fā)展的初期，是要以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價的，雖然無法避免，但同時比較可行的做法是根據(jù)城市生態(tài)規(guī)劃，戰(zhàn)略性的自然生態(tài)景觀，保護好一批典型而有特色的自然生態(tài)系統(tǒng)，這些自然生態(tài)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的自然美，對于提升城市居民的心里和生理健康水平也是頗有脾益的。