鄭龍霞

摘 要：通過研究北方草原巖畫文化，來為了解北方作為人類發(fā)源地提供一種新的認(rèn)識、新的價值。其規(guī)律性與相對穩(wěn)定性，為我們認(rèn)識西北文化與藝術(shù)提供了良好的基礎(chǔ)。巖畫被譽為藝術(shù)之冠，其創(chuàng)造的價值促進了史前巖畫藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：草原文化；巖畫文化；價值；規(guī)律性；穩(wěn)定性

巖畫，是指原始人類用不同方法制作在自然巖石上的史前藝術(shù)，是人類早期的文化遺存。國外學(xué)者一般泛稱巖畫為“巖畫藝術(shù)”（Rock Art），也有稱為“巖刻”（Petroglyphs或Rock Caving）的。在歐洲，最著名的洞穴有西班牙的阿爾塔米拉洞、品達爾洞、卡斯梯羅洞，法國的拉斯科洞、加加斯洞等。

然而這些史前巖畫絕大多數(shù)是描繪當(dāng)時常見的動物，如野馬、豹子、馴鹿、山羊等。極少描繪人物，即使有，也是帶有“尖頭”的面具，像是經(jīng)過化妝的神秘形象，看了使人產(chǎn)生詭異而神秘的感覺。

巖畫的載體是巖石。制作在山體、崖壁上的巖畫，可稱為“崖壁畫”；制作在山洞里巖石的巖畫，可稱為“洞穴畫”；制作在沙漠、荒漠草原上的不可移的石脊、石梁、巨石，或可移動的飄石、卵石及石塊上的巖畫，可稱為“巖石畫”。這些“巖壁畫”“洞穴畫”，盡管所處的地理環(huán)境不同，但都離不開巖石，故統(tǒng)稱為“巖畫”。

總的來說，由于當(dāng)時生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)關(guān)系的不完善以及受原始宗教的影響，導(dǎo)致它們始終擺脫不了粗放、稚拙、概括、淳樸、神秘、猙獰的審美趣味。一定社會條件下的生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和人們的社會實踐活動，最終決定了當(dāng)時的藝術(shù)和與其相關(guān)的美學(xué)思想。對于史前巖畫藝術(shù)和史前人類的早期“審美意識”來說，也不例外。

原始社會極其低下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，以及史前人類所具有的原始思維，使幼稚的原始人類對世界充滿了種種虛幻以及荒唐的猜測，混雜著他們萌芽狀態(tài)的審美意識和審美觀念，且一代比一代更加明確、更加豐富地繼承下來，這就是最初的形式觀念。起初審美形式觀念是和實用性聯(lián)系在一起的，只有當(dāng)某種完全失去實用性意義的器物，創(chuàng)造物的審美才可能獨立出來，但史前藝術(shù)又伴隨著或多或少的功利性。

一、賀蘭山巖畫的發(fā)現(xiàn)與分布

（一）賀蘭山巖畫的分布大勢

在巖畫創(chuàng)作中，環(huán)境的選擇具有重要的意義。

原始人類完全生活在大自然里，它們所有的生存條件必須依賴于大自然的賜予。所以，巖畫這種特殊的美術(shù)現(xiàn)象，有著與環(huán)境不可分割的關(guān)系，以賀蘭山為實列：

賀蘭山南北長約250公里，是寧夏和內(nèi)蒙古的界山。在寧夏境內(nèi)的賀蘭山東麓約有40個山口，大山口有37多個，山口內(nèi)外皆有巖畫。這些巖畫自北向南分布在：石嘴口市境內(nèi)的石嘴山區(qū)麥如井、黑石峁、韭菜溝，惠農(nóng)縣翻石溝、小樹林溝、紅果子溝，平羅縣龜頭村、白芨溝；銀川市境內(nèi)的賀蘭縣大西峰溝、小西峰溝、白頭溝、插旗口、小賀蘭口、賀蘭口、蘇峪口、回回溝、大韭菜口、拜寺口；銀川市西夏區(qū)水吉口、滾鐘口；永寧縣紅旗溝、柳渠口；吳忠市境內(nèi)的青銅峽市口子門溝、廣武口、四眼井、蘆溝湖；中衛(wèi)市境內(nèi)的中寧縣石馬灣、黃羊灣、中衛(wèi)沙坡頭區(qū)大麥地等。

賀蘭山巖畫在不同地點有著不同的內(nèi)容：石嘴山一帶以森林草原動物為主，如北山羊、巖羊、狼等形象；賀蘭山一帶多以形形色色的類人首為題材；青銅峽、中衛(wèi)、中寧一帶的巖畫則以放牧及草原動物北山羊為主。在白芨溝等地，還發(fā)現(xiàn)了成片的彩繪巖畫。彩繪巖畫的發(fā)現(xiàn)，為賀蘭山巖畫增添了新的內(nèi)容和形式。

（二）賀蘭山巖畫的數(shù)量

賀蘭山巖畫在20世紀(jì)80年代開始被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，先后經(jīng)過自治區(qū)文物考古部門及沿賀蘭山東麓各市、縣文管部門兩次大規(guī)模的系統(tǒng)調(diào)查、紀(jì)錄。在90年代出版的李詳石、朱存世標(biāo)著的《賀蘭山與北山巖畫》中紀(jì)錄的賀蘭山巖畫總數(shù)為1015組、3580幅。《賀蘭山巖畫》中紀(jì)錄的賀蘭山巖畫總數(shù)為990組、3263幅。需要指出的是，在這兩部巖畫錄中，有很多“組”的劃分是值得商榷的，一些本來可以歸為一組的巖畫，卻將其劃分為若干組去加以采錄和說明。

除去《賀蘭山與北山巖畫》《賀蘭山巖畫》兩本著作中重復(fù)紀(jì)錄的巖畫，目前已調(diào)查紀(jì)錄的賀蘭山巖畫總數(shù)為5098組，單體圖形19752幅，平均每組巖畫3.87幅單體圖形。

倘若將這些巖畫的位置標(biāo)在地圖上，便會發(fā)現(xiàn)它們像五彩斑斕的山花，開遍山地草原。

其實，賀蘭山巖畫比目前已調(diào)查、紀(jì)錄的數(shù)量還要多。在賀蘭山東麓諸山口及山前洪積扇荒漠草原上，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)以前沒有見到過的、沒有被紀(jì)錄過的巖畫。因此，也肯定還會有十多年來沒有調(diào)查紀(jì)錄到的大量巖畫存在。據(jù)初步估計，賀蘭山巖畫的數(shù)量當(dāng)有1萬多組，單體圖形可能超過3.5萬幅。

二、賀蘭山巖畫的價值與文化特色

賀蘭山巖畫的題材廣泛，內(nèi)容豐富，有游牧狩獵、天神地神，還有各種各樣的森林草原動物、變化多端的人面像，也有抽象化、意念化了的各種符號、圖案。上知天文、下知地理，包羅萬象。其中尤以數(shù)量眾多的人面像巖畫引人注目。

“太陽神”巖畫，就是以人類面孔與太陽有機結(jié)合的。崇拜太陽，曾經(jīng)是一個世界性的文化現(xiàn)象。古希臘曾建有日神“梭爾”之廟，古印度的太陽神名叫蘇利耶。古代秘魯印加人認(rèn)為太陽是世界萬物的造物主，把太陽當(dāng)作神靈加以崇拜，并且相信自己就是太陽的子孫。因此每天都要在晨曦初露時，朝拜初升的太陽，在黃昏來臨時，目送夕陽入海。

在中國古代，大約在新石器時代后期殷商早期，也曾經(jīng)存在過太陽神崇拜。最早紀(jì)錄太陽神崇拜的文字出現(xiàn)在殷墟卜辭中，如：

“丁巳卜，又出日。丁巳卜，又入日?！保ㄘ?07）

“乙巳卜，王賓日。” （佚存872）

“庚子卜貞，王賓日亡尤?！?（金璋44）

“出、入日，歲三牛?！?（粹編17）

“辛末卜，又于出日?！?（粹編597）

“辛末又于出日，茲不用?！保ù饩?98）

郭沫若據(jù)上述卜辭材料考證：“殷人于日之出入均有祭，蓋朝夕禮拜之?！稌?堯典》‘寅餞出日，分屬春秋。”

卜辭中的“賓日”“出日”“入日”“又日”，就是這種祭日或拜日儀式的紀(jì)錄。

所以為了實現(xiàn)對太陽的崇拜，世界各國的古老民族都創(chuàng)造出各種不同的太陽神形象。在我國北方賀蘭山巖畫分布區(qū)中，表現(xiàn)太陽神形象的巖畫多有發(fā)現(xiàn)。它們都有一個共同特點，就是有人的面部特征，但頭頂或頭形輪廓外有一條條長短不一的、如芒線般的刻槽，其外部形象又像是一輪光芒四射的太陽。

神是人創(chuàng)造出來的，因此，各種神靈總是被塑造為人的形象，被“賦予人的樣子”。太陽造型和人面特征的有機組合就是太陽神。這種形象是一種具有人和太陽特征的神靈形象，它和太陽一樣能放出光芒，又具有人格品相。從而喚起了人們對神靈的幻覺，會在眼前幻化為太陽神的形象，從而使人類產(chǎn)生崇拜的感情。太陽神巖畫，實際上是早期人類崇拜觀念在巖石上的一種生動反映。

巖畫是我國北方游牧民族用藝術(shù)形象描繪的一部史詩，是史前藝術(shù)之冠，是人類形象思維與抽象思維的結(jié)晶，也是遠(yuǎn)古華夏先民的偉大創(chuàng)舉，反映了中華民族文化的豐富內(nèi)涵和博大精深。其價值主要體現(xiàn)在歷史文物價值、藝術(shù)美學(xué)價值和社會價值等三個方面。

（一）歷史文物價值

賀蘭山巖畫表現(xiàn)了豐富多彩的史前人類活動的生活場景，為我們了解賀蘭山地區(qū)原始先民的物質(zhì)生活和精神生活提供了生動的歷史畫卷。連續(xù)性強、時間跨度大、內(nèi)容豐富、分布集中，使賀蘭山巖畫具有重要的歷史文物價值。

原始人類過著早期狩獵生活，由于生活、勞動和原始巫術(shù)的需要，他們在山石上磨制了早期的動物、植物、神靈等形象，譜寫了賀蘭山地區(qū)最早的巖畫歷史篇章。他們在創(chuàng)造形象、表現(xiàn)形象方面總結(jié)出了規(guī)律性的東西，也就是我們通常說的巖畫的藝術(shù)特征，或者說是巖畫的藝術(shù)風(fēng)格。巖畫為研究我國古代北方少數(shù)名族的歷史進程、宗教信仰以及民族關(guān)系提供了大量直觀、詳盡的實物材料、具有重要的歷史文物價值。

（二）藝術(shù)學(xué)美價值

賀蘭口巖畫的簡約之美、拙樸之美、寒荒之美給人以啟迪和美的享受。如賀蘭山巖畫中的人物巖畫，大多省略了眼睛、鼻子、嘴等五官，僅以身體輪廓為主，注重突出形體和動態(tài)的變化。而動物巖畫則一般表現(xiàn)體型、動態(tài)的變化等，突出巖畫的簡約之美。

賀蘭山在古代是匈奴、鮮卑、突厥等少數(shù)民族駐牧游獵、生息繁衍的地方。他們把生產(chǎn)生活的場景鑿刻在賀蘭山的巖石上，以此來表現(xiàn)對美好生活的向往與追求，再現(xiàn)了他們當(dāng)時的審美觀念、社會習(xí)俗和生活情趣。

在巖畫產(chǎn)生和形成的那個時代，由于社會生產(chǎn)力低下，科技水平落后，再加上生產(chǎn)規(guī)模的限制，先民對客觀事物的認(rèn)識能力和表達能力是極為有限的。所以當(dāng)時創(chuàng)作的巖畫作品，其表現(xiàn)手法體現(xiàn)著兒童畫般的天真和率直。但在某些場面宏大的反映原始宗教活動的巖畫中，則更多地表現(xiàn)出一種因荒古而陌生、因久遠(yuǎn)而新奇的藝術(shù)情趣。巖畫是人類童年的藝術(shù)作品，制作巖畫是早期人類求生的手段。至于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，只是存在于先民制作巖畫過程的朦朧意識之中。一如兒童畫，有意識地認(rèn)真“涂鴉”，那不是為了“欣賞”，而是為了“表達”。所以，在山體、巖石上直抒胸臆地磨刻巖畫，表達對先民對上蒼的物質(zhì)精神訴求，是巖畫創(chuàng)作的直接動因。其在巖畫構(gòu)圖的形式和形象的塑造上，就顯現(xiàn)出了“自然天成”的審美情趣和“率真質(zhì)樸”的藝術(shù)魅力。

（三）社會價值

通過環(huán)境考古，對賀蘭山產(chǎn)生巖畫的生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)條件進行考察分析，推知早期人類對巖畫環(huán)境選擇的規(guī)律和古人活動對環(huán)境的要求。運用環(huán)太平洋國家地區(qū)的大量人面巖畫資料分析，揭示了環(huán)太平洋地區(qū)人面像巖畫所蘊含的自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等象征意義。通過對人面像巖畫的研究，探討了早期人類原始崇拜文化的一般規(guī)律。

賀蘭口巖畫是價值十分突出的文化遺存，賀蘭口巖畫充分反映出華夏歷史悠久、文化燦爛的古代文明，它作為華夏文明的組成部分，是人類藝術(shù)與技術(shù)的杰作。在激發(fā)炎黃子孫的民族自豪感和自信心、發(fā)揚民族精神方面起到了重大作用，成為了解歷史，認(rèn)識歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑與生動素材。

賀蘭山巖畫與美洲大陸古代巖畫的對比研究，揭示了賀蘭山巖畫產(chǎn)生的連續(xù)性與穩(wěn)定性，因地制宜性與環(huán)境和諧性，繼承性與外來因素的影響性，進取性與創(chuàng)新性等一般規(guī)律。對早期人類學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)等學(xué)術(shù)探討，提供了生動的歷史畫卷。

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作者單位：

蘇州大學(xué)