安春平　王石磊

關(guān)于心理健康概念和標(biāo)準(zhǔn)的探討曾是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是仍然很難說(shuō)有了一個(gè)結(jié)論，因?yàn)檫@恐怕不是一個(gè)狹義的“科學(xué)問(wèn)題”，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)“文化問(wèn)題”或“社會(huì)問(wèn)題”，我們永遠(yuǎn)無(wú)法單就心理來(lái)談心理，因?yàn)樾睦硎侨说男睦?，它不是客觀的物理現(xiàn)象，一方面心理以大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，并與全身各器官系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，各種生物學(xué)方面的變化都可能影響心理；另一方面如無(wú)社會(huì)內(nèi)容，即沒(méi)有人的心理，那么心理健康的核心就是人類(lèi)的社會(huì)生活。如何讓界定心理健康顯然與社會(huì)文化是緊密相關(guān)的，這一點(diǎn)也為學(xué)界公認(rèn)。那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，我們?nèi)绾卫斫庑睦斫】档臉?biāo)準(zhǔn)，與西方文化有何區(qū)別，就是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。在關(guān)于心理健康標(biāo)準(zhǔn)的討論中，有一種傾向是將心理健康標(biāo)準(zhǔn)分為兩類(lèi)：生存標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)儒家思想中對(duì)此有何種認(rèn)識(shí)，本文將對(duì)此進(jìn)行探討。

一、儒家視角下的生存標(biāo)準(zhǔn)

“生存標(biāo)準(zhǔn)立足于個(gè)人生命存在，目標(biāo)是最有利于保存與延長(zhǎng)生物學(xué)壽命，故強(qiáng)調(diào)無(wú)條件適應(yīng)環(huán)境，絕對(duì)順從社會(huì)世態(tài)（主流文化）”。由此可知，生存標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定一個(gè)心理健康的人應(yīng)該能夠保存和延續(xù)生命，并將其視為首要的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段是無(wú)條件適應(yīng)環(huán)境，以獲取盡可能多的資源。很顯然，生存標(biāo)準(zhǔn)是將人視為普通生物中的一員，一個(gè)心理健康的個(gè)體其心理機(jī)能應(yīng)該是最有利于滿足生物學(xué)需要的，而這種健康追求無(wú)疑主要是源于生物本能。

孔子肯定人的生物需要的合理性，《禮記·禮運(yùn)篇》記載“飲食男女，人之大欲存焉”，飲食男女是人生的基本需求，是人的生命的起始，也是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。類(lèi)似的論述還有如“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》），“貧而無(wú)怨難”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？鬃油瑫r(shí)提出對(duì)于民眾“既富之”，則“教之”，這是指滿足人們的生物需要是人的發(fā)展需要產(chǎn)生的重要前提。宋明儒家則似乎否認(rèn)人的生物需要的合理性，提出“存天理，去人欲”，被后世解讀為“天理”與“人欲”是相對(duì)立的，要求每個(gè)人都超脫于個(gè)人欲望而追求成為無(wú)私寡欲的“圣人”，這是否定了心理健康的生存標(biāo)準(zhǔn)。

孔子有云：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)·雍也》）。這句話通常被解讀為要因材施教。筆者認(rèn)為，關(guān)于中人上下的劃分也可以解讀為：世界是多樣化的，對(duì)于人們的評(píng)價(jià)也應(yīng)該是差異化的。由于個(gè)人先天條件的限制，每個(gè)人可資獲取外部資源的能力是不同的；同時(shí)“社會(huì)是人現(xiàn)實(shí)的生活世界，是人與人的關(guān)系及結(jié)果，是每一個(gè)生命個(gè)體存息、發(fā)展的空間，體現(xiàn)人的意義與價(jià)值、豐富性與創(chuàng)造性的舞臺(tái)。沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有人?！倍诖蠖鄶?shù)歷史時(shí)期，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的限制，很多人要滿足自己的生存需要都很困難，更無(wú)從去奢想發(fā)展。因此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，依據(jù)“眾數(shù)原則” ，確立心理健康的生存標(biāo)準(zhǔn)是合理的與必要的。

二、儒家視角下的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

“發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)著眼于個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展，冀求最有價(jià)值地創(chuàng)造生活，強(qiáng)調(diào)能動(dòng)地適應(yīng)和改造環(huán)境，通過(guò)開(kāi)掘個(gè)人最大身心潛力求得身心的滿足，成為崇高、尊嚴(yán)、自康的人?！卑l(fā)展標(biāo)準(zhǔn)源于人本主義的闡發(fā)，其中馬斯洛的理論影響最廣泛。馬斯洛提出，自我實(shí)現(xiàn)的人是其內(nèi)在本性充分發(fā)展的人，而自我實(shí)現(xiàn)的人才是心理真正健康的人，因此心理健康的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依據(jù)自我實(shí)現(xiàn)者的共同心理特點(diǎn)來(lái)確定。

儒家倡導(dǎo)君子之道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)107次，在《孟子》中82次，《易傳》中84次。君子作為理想人格為古代儒士不懈追求，君子可以被視作最健康的人，因此君子具備的特征便可以視為心理健康的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)健康的個(gè)體不僅能充分發(fā)揮個(gè)人的潛能，而且更善于將個(gè)人的需要與大的群體的需要結(jié)合起來(lái)，即承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，由個(gè)人而家庭，由家庭而社會(huì)，由民族而世界，其個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)端在于促進(jìn)了整個(gè)大環(huán)境的和諧發(fā)展、提升了人類(lèi)的精神境界。由此可知，君子這一標(biāo)準(zhǔn)更強(qiáng)調(diào)責(zé)任而不是個(gè)人的權(quán)益，相對(duì)而言，西方文化以個(gè)人為本位，如馬斯洛強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

儒家思想的核心是“仁”，而君子首先要求能夠“行仁”?！吨杏埂吩疲骸叭收呷艘病?，即修己以實(shí)現(xiàn)仁乃是完善自我之道。仁的起點(diǎn)是每個(gè)人自身，然后由己及人，逐步向外推，父母、兄弟、朋友，再及至國(guó)家、天下和世間萬(wàn)物。這是將源于滿足生存需要的動(dòng)力擴(kuò)充而至發(fā)展需要，將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)，認(rèn)為順序發(fā)展的狀況是合理的。這一點(diǎn)不同于源于基督教傳統(tǒng)的近代西方文化，將靈與肉對(duì)立起來(lái)，充滿不可調(diào)和的緊張感?！墩撜Z(yǔ)·雍也》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”可以理解為本性的流露，而“文”可以理解為后天教化的結(jié)果，人的本性中生存動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位，而后天的教化使人們生出發(fā)展動(dòng)機(jī)，二者在人的心理結(jié)構(gòu)中比例合理，生存需要和發(fā)展需要都得到恰當(dāng)?shù)臐M足，方是心理健康的人。

儒家認(rèn)為每個(gè)人都有可能成為君子，這一點(diǎn)與人本主義認(rèn)為每個(gè)人都具備自我完善的潛質(zhì)的觀點(diǎn)類(lèi)似。但不同的是，儒家認(rèn)為成仁需要持續(xù)的修煉，既離不開(kāi)本性，同時(shí)也要不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，需要“克己”，是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的過(guò)程。而馬斯洛則將自我實(shí)現(xiàn)視為充分地發(fā)揮本性和潛能，“自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致描述為充分利用和開(kāi)發(fā)天資、能力、潛能等等”， “自我實(shí)現(xiàn)者是一些已經(jīng)走到，或者正在走到自己力所能及高度的人” 。

另外，與人本主義的自我實(shí)現(xiàn)觀相對(duì)照，仁的實(shí)現(xiàn)并不要求特定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，“子曰：仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語(yǔ)·泰伯》）“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者”（《論語(yǔ)·里仁》）一個(gè)人只要有主觀意愿，只要肯努力，就可以實(shí)現(xiàn)仁。并不因?yàn)榭陀^條件的限制沒(méi)有取得顯赫的成就或修養(yǎng)沒(méi)有達(dá)到一定高度便不可稱(chēng)之為“仁”。根據(jù)馬斯洛的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中只有極少數(shù)人可以做到自我實(shí)現(xiàn)，“自我實(shí)現(xiàn)只有在為數(shù)很少的人那里才是相對(duì)完成的‘事態(tài)。在大多數(shù)人那里，自我實(shí)現(xiàn)只是希望、向往和追求?！薄?】這兩種發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)顯然有很大區(qū)別。

不論如何確定心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同哪一類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)都離不開(kāi)一些內(nèi)在的假定，即：人的本質(zhì)是什么？生命的意義是什么？對(duì)這些問(wèn)題的不同回答決定了人們對(duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)的不同解釋。因此心理健康標(biāo)準(zhǔn)的確定絕不是心理學(xué)一個(gè)學(xué)科的事情，并且需要考慮不同文化背景的影響。同時(shí)，大眾心理健康的維護(hù)還與有賴于健康的社會(huì)，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)能充分滿足大眾的生存需要，并為滿足大眾的發(fā)展需要提供較多的機(jī)會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化由于對(duì)人的相關(guān)問(wèn)題有獨(dú)特的理解，對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)也自有其特點(diǎn)，同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部，儒道釋等不同思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也往往存在很大差異。作為對(duì)國(guó)人影響至為深入的儒家，我們需要去分析其作為底色如何影響了中國(guó)人的心理模版的勾勒，并探討這一底色如何在當(dāng)今社會(huì)幫助人類(lèi)構(gòu)建更美麗的心理模版。

（作者單位：黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)）