于子葉

The most active parts in contemporary art sphere are the thinkings about make friends， coexist and relationship. Art focuses on the lack aspects of society， nevertheless， as creators， as one part of social members， the liberal and sentimental artists are always focusing on the society， and try their best to take advantage of their feelings and abilities， they also added warm power and inspiration into social relationships that contain anxious tensions， so that they cannot be regarded as a kind of person who only work for the inevitable social responsibilities. The “xq Sculpture Studio” which created by Xiang jing and Qu Guangci， had already created a plantform for the pubic， so that they can access to art， achieve and appreciate artworks. The contemporary sculpture which originally owns the high level had already stepped into the public sphere and peoples daily life.

“今天，信息傳播在控制空間中吞噬了人們所有的聯(lián)系，這些空間將社會(huì)連接切割為不同的產(chǎn)品。而藝術(shù)活動(dòng)則努力的實(shí)現(xiàn)一些有限的串聯(lián)，打通一些受阻的通道，重新讓現(xiàn)實(shí)中被隔開的各種層次有所聯(lián)系?！薄猍法]尼古拉斯.伯瑞奧德

雕塑藝術(shù)歷史悠久、范圍寬廣，若只寬泛的說論雕塑藝術(shù)走入生活，那談?wù)摲秶蓮V及現(xiàn)代家裝、家飾；傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代傳承、轉(zhuǎn)換等話題，所以筆者在題目中加入“當(dāng)代”與“藝術(shù)”這兩個(gè)字眼是想排除一部分中國(guó)民間傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與裝飾雕塑，如民間畫板、牛腿、磚雕等本就產(chǎn)生于生活，是服務(wù)美化生活的家飾，這部分的討論會(huì)是另一個(gè)問題。在本文中僅試討論讓中國(guó)的當(dāng)代雕塑藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，以產(chǎn)品的形式走向平常百姓的生活對(duì)拓寬雕塑藝術(shù)與民眾的“交流領(lǐng)域”的可能性，以及探討雕塑家做產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有的優(yōu)勢(shì)與可能面臨的問題。

雕塑藝術(shù)走向生活的一次大膽嘗試

藝術(shù)家向京、瞿廣慈的雕塑展覽《這個(gè)世界會(huì)好么》除了受到藝術(shù)圈內(nèi)的肯定，更是收到了許多一般老百姓的關(guān)注與好評(píng)，展覽海報(bào)中向京的那匹具有標(biāo)志性的在回望的馬也是收獲了頗多贊譽(yù)令人印象深刻。展覽結(jié)束后，在國(guó)際時(shí)尚購(gòu)物平臺(tái)Elleshop.com上，向京縮小版馬頭便已經(jīng)開始販賣，這也讓我們佩服這位藝術(shù)家敏銳的商業(yè)觸角。不同于許多中國(guó)知名的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)家或怕沾染商業(yè)行為過多牽扯精力、或清高不屑、或滿足于畫廊與拍賣平臺(tái)炒作販賣作品，眾多緣由下并未走向?qū)⒆髌愤M(jìn)行復(fù)制與大規(guī)模生產(chǎn)的道路，他們夫婦二人其后又在淘寶的天貓商城中開了星店。在他們自己開設(shè)的淘寶店中，除了在Elleshop中曾經(jīng)售賣的玻璃鋼材質(zhì)版本的馬頭，又出了骨瓷版本與翻銅版本。其后還在2014年馬年到來之際，與影星孫儷推出了合作版的馬年馬頭儲(chǔ)蓄罐——《夢(mèng)幸福RUNNING IN DREAMS》。

從向京2012年的《馬：異境——這個(gè)世界會(huì)好嗎？》（26×26×12.5cm玻璃鋼著色·手繪·簽名限量999件）到2014年的《夢(mèng)幸?！穬?chǔ)蓄罐，我們可以看到這位女性藝術(shù)家的發(fā)展與努力。產(chǎn)品《馬：異境》作為不到30公分的一個(gè)小雕塑而言，雖然其價(jià)格同向京本人的其他雕塑價(jià)格相比，這些小雕塑的價(jià)格著實(shí)是較為低廉的（因材質(zhì)不同分別從8880～19800元不等），但能夠接受并購(gòu)買的普通民眾卻仍然不多。但到《夢(mèng)幸福》的這件馬頭儲(chǔ)蓄罐，實(shí)用性與中國(guó)人喜好的帶著好彩頭的“馬”相結(jié)合，加之人氣明星孫儷攜手與僅1000元出頭的低廉價(jià)格，使它在市場(chǎng)上已經(jīng)受到了許多關(guān)注。產(chǎn)品包裝上也是別具匠心，不僅配有精致的緞帶禮品盒，還有帶著向京夫婦首字母“X+Q”標(biāo)識(shí)的特制包裝袋，更讓人感覺其產(chǎn)品價(jià)值更勝價(jià)格，使普通民眾增加購(gòu)買欲望。

最可貴的是，向京夫婦作為成功的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)家，他們創(chuàng)立的“XQ雕塑工作室”沒有將眼光鎖定于僅簡(jiǎn)單將原本創(chuàng)作的大型雕塑縮小，而后批量生產(chǎn)放置于家居環(huán)境中，他們關(guān)注到了如何將自己的作品與一般普通人生活中都需要的必備品相結(jié)合，并作了努力與嘗試。如瞿廣慈的作品改頭換面成為了裝飾性極強(qiáng)的吊燈、可佩戴的項(xiàng)鏈吊墜、大家都在用的蘋果電子產(chǎn)品ipad的外殼、女士包包還有圍巾。據(jù)XQ雕塑工作室在淘寶的網(wǎng)店稱，他們與V&A美術(shù)館設(shè)計(jì)的合作款絲巾還被BBC評(píng)為了2013圣誕節(jié)最佳藝術(shù)風(fēng)格禮物。向京、瞿廣慈夫婦的這些努力可能其經(jīng)濟(jì)收益與他們正規(guī)的雕塑創(chuàng)作拍賣而言是微乎甚微的，但他們打開了一條讓普通大眾與老百姓接近藝術(shù)、擁有藝術(shù)、喜愛藝術(shù)的道路。讓處于神壇上的當(dāng)代雕塑藝術(shù)真正的走入了尋常百姓的視野，切入了他們的生活。

“雕塑·設(shè)計(jì)”搭界=重塑中國(guó)雕塑藝術(shù)的“交流領(lǐng)域”？

從世界范疇內(nèi)來看，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)場(chǎng)域中最為活躍的部分是以交往、共處和關(guān)系等想法而進(jìn)展的，雕塑藝術(shù)亦是如此。藝術(shù)會(huì)關(guān)注社會(huì)的缺失，而藝術(shù)家作為藝術(shù)品的創(chuàng)作者，作為社會(huì)中的一員，與其說他們是因?yàn)闊o法推卸的社會(huì)責(zé)任而創(chuàng)作，不如說敏銳、自由的他們一直熱忱地關(guān)注著這個(gè)社會(huì)，力圖用自己的一點(diǎn)力量與感受，在逐漸干涸緊張的社會(huì)關(guān)系紋理中注入一絲溫度與靈感。

而藝術(shù)品在中國(guó)的文化脈絡(luò)中一直維持著“貴族”的形象。這從公眾參與藝術(shù)市場(chǎng)以及藝術(shù)展覽的參與度可知。與國(guó)外的藝術(shù)作品相比，我們的藝術(shù)品同大眾的生活并沒有形成一個(gè)“交流領(lǐng)域”。當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注生活與交流，藝術(shù)家通過許多行為與生活中的現(xiàn)成品來傳遞自己的想法，他們渴望與其作品關(guān)注的人群互動(dòng)與交流。但傳統(tǒng)地在美術(shù)館、畫廊舉辦藝術(shù)展覽這種形式，藝術(shù)家作品所傳達(dá)的思想很難和大眾取得想像中的情感交流，或者說是很有限的。這讓我們思考如何讓雕塑藝術(shù)能夠以一種更貼近生活、平易近人的形式走入百姓的生活，讓作品與更多的民眾產(chǎn)生交流。

提出讓雕塑藝術(shù)走下神壇，跨入平常百姓的生活這個(gè)命題，這就如同是想像一位高貴的女神回到家中自己洗衣燒飯一般。理論上似乎可行，但實(shí)施起來總覺得又不大現(xiàn)實(shí)。原因不外乎，一是女神好看但不實(shí)用，花大價(jià)錢買個(gè)雕塑回家除了天天盼它升值，大概就余下清理上面的積灰；二是娶女神回家的造價(jià)太高，一般工薪民眾就算有能力欣賞并且喜歡雕塑家的作品，可能也無力支付高額的作品費(fèi)用。如果要中國(guó)的雕塑藝術(shù)品能夠真正的走入大眾的生活，還是有許多實(shí)際問題要解決。

現(xiàn)代生活對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求也是越來越高，人們對(duì)于產(chǎn)品的非理性需要，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要跳脫出依從實(shí)用性出發(fā)的思維定式。這要求設(shè)計(jì)師們從使用者的審美需要、情感需要、體驗(yàn)需要出發(fā)，來找尋新的設(shè)計(jì)思路，擺脫由技術(shù)與實(shí)用主導(dǎo)的千篇一律、大同小異的造型。讓雕塑家參與到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，首先會(huì)更加關(guān)注表現(xiàn)產(chǎn)品的精神性、藝術(shù)性以及審美價(jià)值。這些附加價(jià)值符合現(xiàn)在消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的期望與需求。同時(shí)，當(dāng)?shù)袼芩囆g(shù)與設(shè)計(jì)相融合，成為一種具有實(shí)用性質(zhì)的物件出現(xiàn)在人們的生活中時(shí)，它所賦予物品的絕不僅僅是瀟灑、浪漫的表皮，絕不僅僅是樣式特別一點(diǎn)的一個(gè)變相的工藝品，它真正的價(jià)值是雕塑家通過人們每日觸碰、使用這件物品時(shí)與之的交流，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與情感的傳達(dá)。如文章開頭尼古拉斯·伯瑞奧德所說的那段話一般“今天，信息傳播在控制空間中吞噬了人們所有的聯(lián)系，這些空間將社會(huì)連接切割為不同的產(chǎn)品。而藝術(shù)活動(dòng)則努力的實(shí)現(xiàn)一些有限的串聯(lián)，打通一些受阻的通道，重新讓現(xiàn)實(shí)中被隔開的各種層次有所聯(lián)系?！比绻芡ㄟ^老百姓購(gòu)買能力承受范圍內(nèi)的生活必備品，讓公眾通過每日對(duì)這些產(chǎn)品的使用與接觸中來慢慢體會(huì)、感受藝術(shù)家想要傳遞想法，這個(gè)全新的渠道可以說是充滿了可能性與活力的。

不過我們可以想像雕塑家如果涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也可能出現(xiàn)一些問題。藝術(shù)家可能會(huì)面對(duì)如下的情境，即因產(chǎn)品的實(shí)用性或受眾的需求等原因，而被迫使自己的藝術(shù)語言做出讓步與妥協(xié)。每個(gè)藝術(shù)家畢生一直在追求獨(dú)特的、與眾不同的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，這也是最能體現(xiàn)藝術(shù)家價(jià)值的方面之一，所以上述這種情形對(duì)于藝術(shù)家而言是痛苦且最不愿意面對(duì)的。這種情形類似于雕塑家接了“行活兒”后可能面對(duì)的尷尬處境，藝術(shù)家的身份由超脫、瀟灑、超然變?yōu)榱顺鲑Y商的雇傭者，很多情況下相當(dāng)于同時(shí)喪失了或多或少一部分對(duì)自己作品的主權(quán)，最后成品的形式可能是在商榷、斡旋中完成。因?yàn)槌鲑Y者多不是藝術(shù)專業(yè)的人士，藝術(shù)家需照顧其意見又兼顧作品的藝術(shù)質(zhì)量，致使許多藝術(shù)家認(rèn)為這個(gè)環(huán)節(jié)甚至比藝術(shù)創(chuàng)作更勞心勞力。而大眾產(chǎn)品的定位是投入市場(chǎng)，獲取效益，這也會(huì)使藝術(shù)家不可逃避的面對(duì)上述的情形與問題。不過任何事物都不是一蹴而就的，發(fā)展中總是伴生著磨合。藝術(shù)家想要開拓出新的發(fā)展道路，就必須要做出足夠的覺悟來進(jìn)行這項(xiàng)工作，出現(xiàn)問題并不可怕，提出問題、面對(duì)問題、解決問題我們才會(huì)發(fā)展。

雕塑家做產(chǎn)品設(shè)計(jì)長(zhǎng)處何在？

國(guó)外有許多知名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，他們的作品體現(xiàn)著鮮明的個(gè)人風(fēng)格與超群的創(chuàng)造力，且已經(jīng)受到了大眾的認(rèn)可。那么有人可能會(huì)提出有疑問，設(shè)計(jì)師們經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練與多年的實(shí)踐，已經(jīng)可以做到將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很美甚至賦予產(chǎn)品藝術(shù)性，那么藝術(shù)家去創(chuàng)作制造產(chǎn)品與這些設(shè)計(jì)師的區(qū)別何在，優(yōu)勢(shì)何在呢？

我認(rèn)為這種優(yōu)勢(shì)主要有兩點(diǎn)，其一，無疑現(xiàn)在有一批才情驚艷的設(shè)計(jì)師，也有一批讓我們拍案叫絕的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如圖1、2、3所示，這幾件作品（沙發(fā)、吧臺(tái)、可變的燈）都不同于一般的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我們驚嘆于它們的巧思與表現(xiàn)力，無疑它們可以稱做是生活中的藝術(shù)品。但分析這幾位設(shè)計(jì)大師的學(xué)習(xí)經(jīng)歷我們可以看到，他們?cè)谀贻p時(shí)都有過在藝術(shù)院校學(xué)習(xí)藝術(shù)的經(jīng)歷，這與他們最后作品的風(fēng)格有很大的關(guān)聯(lián)。我們也可以看到這幾個(gè)成功的設(shè)計(jì)有一個(gè)共通點(diǎn)，是它們對(duì)于空間的表現(xiàn)與掌握，這種占有空間、掌握空間的表現(xiàn)形式實(shí)則也雕塑藝術(shù)本體一直以來的表現(xiàn)方法與手段。所以他們的設(shè)計(jì)看來和雕塑很相似，使產(chǎn)品具有靈性、藝術(shù)性，跳脫出了一般產(chǎn)品設(shè)計(jì)的局限與思路。而雕塑家一直從事的是三維空間中的形體表現(xiàn)，甚至說是包括四維的時(shí)間與五維的情感，如果能將這種對(duì)于空間、時(shí)間、情感的理解加入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必然會(huì)打開、拓展產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新思路。其二，在于藝術(shù)家對(duì)于問題的思考，對(duì)各種關(guān)系的敏感以及他們的思想。當(dāng)代藝術(shù)家徐冰在“新星星藝術(shù)節(jié)”序言中提到，“要想成為一個(gè)以藝術(shù)為生的人，就必須搞清楚你可以給社會(huì)什么，社會(huì)才能回報(bào)予你。我有時(shí)想，我有房子住，有工作室用，有飯吃，是什么東西換來的呢？美術(shù)館、收藏家愿意用高價(jià)買我的作品，他們買走的是什么呢？作品本身只是一堆材料，值那么多錢嗎？ 價(jià)值源于那些精耕細(xì)作的技術(shù)嗎？也許有價(jià)值的部分是通過作品向社會(huì)提示了一種我的、有價(jià)值的思維方式以及被連帶出來的新的藝術(shù)的表達(dá)法。”所以，當(dāng)這樣一群有才能、對(duì)其所處時(shí)代的敏感及對(duì)當(dāng)下文化和環(huán)境都高出常人的認(rèn)識(shí)的人們?nèi)氖庐a(chǎn)品設(shè)計(jì)，他們所做的價(jià)值絕不僅僅是使產(chǎn)品變得更好看，在外觀上具有藝術(shù)性而已，更可貴的是使這些產(chǎn)品具有了藝術(shù)家的思想。

結(jié)語：

雕塑家若能夠參與生活用品的設(shè)計(jì)，推出的產(chǎn)品樣式與功能想必都是令人期待的。這些產(chǎn)品不但可以迎合現(xiàn)代人追求新奇、品質(zhì)、時(shí)尚、新穎的心理，讓人們通過選擇不同的附加產(chǎn)品的藝術(shù)元素來學(xué)會(huì)定位自己的審美，也可以成為鑒別彼此內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同符號(hào)。同時(shí)，也為民眾了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)鋪設(shè)了一條進(jìn)門的路，以這些合作款的產(chǎn)品真正打開公眾對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家們思考方向、想要傳達(dá)的思想的好奇與認(rèn)知，相信會(huì)對(duì)未來公眾更好的參與到當(dāng)代藝術(shù)中起到積極的影響與作用。藝術(shù)家也會(huì)通過轉(zhuǎn)換了自己作品的形式，以親近的形象走入民眾的生活，完成為先進(jìn)社會(huì)中各種干澀、緊張關(guān)系的連接與潤(rùn)色的使命。