范偉民

適逢鄭可先生誕辰110周年、逝世28周年之際，重溫他的教育教學(xué)模式、藝術(shù)理念，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到他在藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育、教學(xué)發(fā)展歷程中，所具有的特殊價(jià)值與作用。鄭可先生在歐洲系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了繪畫(huà)、雕塑以及陶瓷、玻璃、金屬工藝、家具、室內(nèi)、染織等設(shè)計(jì)類(lèi)課程，他最早接受了德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)教育。借鑒、汲取了西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的先進(jìn)理念，繼承、發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)觀(guān)念與教育模式，探索出了一條適合中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)教育發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的發(fā)展之路，成為現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的先驅(qū)者之一。

1978年，我考進(jìn)中央工藝美術(shù)學(xué)院，有幸成為鄭可先生的學(xué)生，開(kāi)始接受他長(zhǎng)達(dá)四年的教誨。四年教學(xué)過(guò)程中，他吸納了德國(guó)包豪斯學(xué)院的教學(xué)體系，總結(jié)了自己多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作經(jīng)歷，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“錐形互套教學(xué)法”“航海教學(xué)法”和“一條龍教學(xué)法”等諸多教育理念，形成了一套行之有效的教學(xué)方法，這種思維方法不僅對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用，而且還潛移默化地影響著我在社會(huì)工作中解決問(wèn)題的方式?，F(xiàn)在回想起來(lái)，內(nèi)心充滿(mǎn)由衷的敬意與感激。

一

在教學(xué)中，鄭可先生針對(duì)教學(xué)過(guò)程中基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的辯證關(guān)系，提出了“錐型互套”的理論。他認(rèn)為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程應(yīng)該是互補(bǔ)的，相互之間具有“三互一連”的作用——互相依賴(lài)、互相作用、互相滲透，引起連鎖反應(yīng)?；A(chǔ)是支撐事物的根本，要不斷地挖掘它的深度，才能進(jìn)一步發(fā)展、提高，而學(xué)校教育是有限的，只是在有限的時(shí)間內(nèi)為學(xué)生建立或夯實(shí)一定的基礎(chǔ)。鄭可先生非常重視對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高，記得當(dāng)年我們除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課、理論課之外，鄭可先生開(kāi)設(shè)了各課文藝講座，加強(qiáng)我們對(duì)戲劇、音樂(lè)等相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他親自為我們講解模糊數(shù)學(xué)、模糊哲學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等，邀請(qǐng)了康殷（大康）為我們講授書(shū)法，范曾授課線(xiàn)描，柴扉講授篆刻，美國(guó)陶藝家徐嘉光講授陶藝，理工大學(xué)老師講授建筑透視造型等，還帶我們向民間藝人學(xué)習(xí)工藝制作，加強(qiáng)了我們對(duì)各種技能技巧的培養(yǎng)。這種教育方式，現(xiàn)在看起來(lái)似乎很平常，但在當(dāng)時(shí)卻是非常具有前瞻性的，這種以點(diǎn)帶面，交叉互聯(lián)的方法，能夠使基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)，理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，相互作用。

二

“航海教學(xué)模式”是鄭可先生在教學(xué)實(shí)踐中，貫穿的一種理念，是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中效率、質(zhì)量的統(tǒng)一，注重情感活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)的統(tǒng)一，在互動(dòng)式教學(xué)中綜合進(jìn)行表現(xiàn)力的多樣性訓(xùn)練，加深學(xué)生理解能力的教學(xué)方式。譬如航海，當(dāng)確定好目標(biāo)，那么，在航行中的曲折艱難，都可視為是一種避免不了的通向目標(biāo)的歷程。經(jīng)過(guò)這個(gè)歷程，可以使我們嘗試著各種解決問(wèn)題的方式、方法，積累著我們的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)接近或到達(dá)目標(biāo)時(shí)，會(huì)使我們感到收獲的不僅僅是目的，而且還有寶貴的經(jīng)驗(yàn)與方法?？梢哉f(shuō)，航海式教學(xué)是鄭可先生極為重視的方法與理念，通過(guò)大量、反復(fù)、快速的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，促使學(xué)生提高處理信息的能力，快速篩選出合適的解決方案及藝術(shù)構(gòu)思。

記得當(dāng)時(shí)我就讀時(shí)，第一節(jié)課是鄭可先生教我們素描寫(xiě)生，按照他所指導(dǎo)的方法來(lái)畫(huà)素描，我?guī)缀踝ゲ坏揭I(lǐng)，不知道該怎么畫(huà)。因?yàn)槲蚁惹八斫獾乃孛韪拍钍且蕴K派的寫(xiě)實(shí)方法，而他的教學(xué)方法，是把炭精棒四、五根排列用竹片加在一起對(duì)著物象，以線(xiàn)帶面去表現(xiàn)，以線(xiàn)條抓結(jié)構(gòu)，運(yùn)用線(xiàn)條構(gòu)成塊面的畫(huà)法使畫(huà)面整體概括而統(tǒng)一。他不讓我們過(guò)多地接觸其他工作室的老師，就是擔(dān)心他的教育理念與方法受到干擾。鄭可先生對(duì)待我們就像對(duì)待他的孩子那樣，孜孜不倦、循循善誘地啟發(fā)和指導(dǎo)我們，努力將他留法學(xué)得的藝術(shù)方法和從法國(guó)美術(shù)教育體系中所感悟到的藝術(shù)理念傳授給我們。

這種“航海教學(xué)”模式對(duì)我的學(xué)習(xí)、工作以及處理社會(huì)事務(wù)都有很大的作用，我在這幾十年的社會(huì)活動(dòng)及工作中，深受先生的啟發(fā)。如在編輯《雕塑》雜志中，對(duì)欄目的設(shè)置上、組織論壇對(duì)相關(guān)專(zhuān)家比例的安排上、進(jìn)行雕塑大賽對(duì)藝術(shù)家的結(jié)構(gòu)等問(wèn)題上的處理方式上，應(yīng)該說(shuō)都是深受先生思維方式的影響所致。

三

狼牙棒是“十八般兵器”中的一種打擊兵器，布滿(mǎn)各個(gè)方向的鐵釘，形似狼牙，令人毛骨悚然，極具震懾性。“狼牙棒思維”是鄭可先生發(fā)明的一個(gè)很形象的說(shuō)法，意思是指由一個(gè)中心點(diǎn)向外發(fā)射，能夠全方位、多角度、舉一反三、觸類(lèi)旁通的一種思維方式。鄭可先生的這種拓展型、發(fā)散性方法其實(shí)就是一種多重、多元的指導(dǎo)思想，一種解決對(duì)立與統(tǒng)一各種矛盾問(wèn)題的思維方法。它近似于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)思維方式的多元，如順向思考、逆向思維等?？梢宰屓藢?duì)藝術(shù)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的理解更為深入，對(duì)表現(xiàn)的可能性思考更為發(fā)散而多元。是適用于事物的方方面面，而不是只適用于某一方面的方法。

在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，由于我國(guó)的藝術(shù)教育體系學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，院校派重“純美術(shù)”，輕“工藝美術(shù)”，鄭先生具有敏銳的洞察力，覺(jué)察到這種現(xiàn)象將會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題，預(yù)感到了未來(lái)的藝術(shù)思潮。他憑著自己對(duì)中西文化精神的深厚把握，走出了藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路。在藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合上，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，預(yù)先形成了一套獨(dú)特的藝術(shù)理念，對(duì)后來(lái)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、教學(xué)具有奠基性的作用。

鄭可先生曾說(shuō)，泥土、木、石頭、金屬等任何材質(zhì)都可以做雕塑。他的狼牙棒式的發(fā)散性思維帶來(lái)的必然是這種寬博態(tài)度。這給我的啟發(fā)很大，我在2007年所提出“泛雕塑”這一概念，可以說(shuō)鄭可的“狼牙棒”式思維是這一概念形成的源頭。

“泛”是與“局限”或“限定”相對(duì)而言的，就是采取放射性思維，讓審美與實(shí)用完美結(jié)合，模糊之間的藝術(shù)與工藝概念的區(qū)別?！胺旱袼堋钡奶岱捌涓拍畹倪\(yùn)用，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)及文化狀態(tài)下的思維變革和理念發(fā)展，是雕塑界尋求藝術(shù)自由并與社會(huì)文化多元化、多樣性形態(tài)的對(duì)應(yīng)，有助于雕塑審美形態(tài)和文化精神的自由發(fā)揮，有利于雕塑藝術(shù)與建筑、景觀(guān)及各種設(shè)計(jì)形態(tài)的融會(huì)和創(chuàng)新，有助于藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這是“泛雕塑”的當(dāng)代意義及其文化的支點(diǎn)。我們?cè)谏虾Ｅe辦“2007泛雕塑藝術(shù)展”和“泛雕塑主題學(xué)術(shù)研討”，從理論與實(shí)際兩個(gè)方面，積極推動(dòng)“泛雕塑”概念的確立與發(fā)展?！胺旱袼堋边@一概念的提出，對(duì)于擴(kuò)展視覺(jué)藝術(shù)的疆域，對(duì)于當(dāng)代雕塑藝術(shù)的交叉融合，是具有前瞻性意義的。

四

鄭可先生在教育教學(xué)理念中，注重“通才培養(yǎng)教育”。他要求藝術(shù)家應(yīng)該是通才，也就是說(shuō)要具備一專(zhuān)多能的藝術(shù)能力。鄭可先生在巴黎就讀于兩所藝術(shù)學(xué)院，在巴黎高等美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)雕塑，在巴黎工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，如陶瓷、玻璃、金屬工藝、家具、室內(nèi)、染織等，他是真正意義上的一專(zhuān)多能。他對(duì)于“通才培養(yǎng)”的實(shí)踐，主張學(xué)科不易分得過(guò)于細(xì)致，要求學(xué)生一專(zhuān)多能，重視藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間相互融通的實(shí)踐研究，塑造和培養(yǎng)能掌握藝術(shù)和設(shè)計(jì)的“通才”。遺憾的是，在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)體系教育模式下，鄭可先生注重對(duì)科技、藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間關(guān)系和互補(bǔ)途徑的研究，很難得到人們的理解和接受，有人說(shuō)他“太雜，不專(zhuān)”。但反觀(guān)三十多年后的今天，高校藝術(shù)教育開(kāi)始重視跨學(xué)科的交叉和融合，重視設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合，恰恰也驗(yàn)證了當(dāng)年鄭可先生對(duì)于高校藝術(shù)教育的預(yù)言。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，畢業(yè)工作后的很多領(lǐng)域都是全新的挑戰(zhàn)，正是在鄭可先生“通才培養(yǎng)教育”的觀(guān)念鼓舞下，才能夠大膽地對(duì)自己進(jìn)行了挑戰(zhàn)。比如創(chuàng)建《雕塑》雜志，對(duì)我而言，這是一個(gè)全新的領(lǐng)域，需要極強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力與專(zhuān)業(yè)運(yùn)作理念，靠一個(gè)人的力量是不行的，必須整合業(yè)界的學(xué)術(shù)力量，共同打造。至今，已堅(jiān)持了20年，出版了110期；在此基礎(chǔ)上，還連續(xù)編印了《中國(guó)雕塑年鑒》，出版“當(dāng)代雕塑家”系列畫(huà)冊(cè)以及全國(guó)性學(xué)術(shù)論壇、展覽等品牌建設(shè)與活動(dòng)。

五

鄭可先生一生公而忘私，重視服務(wù)奉獻(xiàn)精神。他曾說(shuō)：“美化人民生活，用美來(lái)塑造人的心靈，這是我們的責(zé)任！”1949年中華人民共和國(guó)成立后不久，鄭可先生將其在香港的幾家工廠(chǎng)變賣(mài)后，帶著機(jī)器設(shè)備、工人技師和家眷回國(guó)，懷著滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱情參與祖國(guó)建設(shè)，為百?gòu)U待興的工藝事業(yè)及建設(shè)事業(yè)注入一股新鮮血液。即使他被打成“右派分子”，勞動(dòng)改造了許多年，仍沒(méi)有放下自己的責(zé)任，全身心投入到當(dāng)時(shí)諸多的設(shè)計(jì)任務(wù)之中，新僑飯店室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾雕塑及配套陶瓷餐具設(shè)計(jì)；“建國(guó)瓷”“出國(guó)展覽瓷”“八·一勛章”“獨(dú)立自由勛章”“解放勛章”的設(shè)計(jì)，“元帥服”“將軍服”金屬飾件、硬幣設(shè)計(jì)等等。在艱苦的條件下，他研究成功了“電動(dòng)磨玉”“超聲波雕刻玉器”“電成型”“石蠟鑄造”“旋壓成型”“滾胎成型”等新工藝，提高了生產(chǎn)效率。1978年，已是垂暮老人的鄭先生，還成立“鄭可工作室”，指導(dǎo)裝飾雕塑專(zhuān)業(yè)班教學(xué)……所有這些都凝聚了鄭可先生的無(wú)數(shù)心血。雖然藝術(shù)道路充滿(mǎn)坎坷，但鄭可先生為中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)，所取得的成就和高尚的人格魅力應(yīng)當(dāng)為后人永遠(yuǎn)銘記。

在我的人生歷程中，鄭可先生的服務(wù)奉獻(xiàn)精神深深鼓舞著我，也在我的工作中，不自覺(jué)地養(yǎng)成了一種奉獻(xiàn)精神。

六

鄭可先生一生歷經(jīng)坎坷，正氣凜然。他以“高山低頭，江河讓路，怒火沖天，懸針垂露”十六個(gè)字教導(dǎo)我們，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要有這種氣派；我們不是小商人，整天打算盤(pán)，我們是藝術(shù)家，要有良好的氣質(zhì)；要把藝術(shù)家的氣魄放開(kāi)，讓這個(gè)氣魄滲透到我們的細(xì)胞里去，呈現(xiàn)到我們的創(chuàng)作、工作中。這些要求潛移默化地影響著我們，使得我們心靈產(chǎn)生了由內(nèi)而及外的變化。

都說(shuō)名字能夠影響人的一生，鄭可先生把本名“應(yīng)能”改為“可”，具有深思熟慮、堅(jiān)定的理性成分，可以看出鄭可先生對(duì)自己的嚴(yán)格要求與嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的人生態(tài)度。他孤身在法國(guó)，憑借勤奮和努力，以?xún)?yōu)異成績(jī)考入法國(guó)國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院雕塑系，還在巴黎裝飾美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)家具設(shè)計(jì)、染織、陶瓷、玻璃工藝、金屬工藝等等，入校半年多就以?xún)杉肷砣宋锏裣瘾@得法國(guó)沙龍獎(jiǎng)，證明這位中國(guó)年輕學(xué)子出眾的稟賦和才華。他的經(jīng)歷讓人讀來(lái)熱血沸騰，為年輕藝術(shù)家?guī)?lái)了信心。

據(jù)說(shuō)曾有人諷刺鄭可先生是“包豪斯加孔老二”，但他卻毫不生氣。在他看來(lái)，“包豪斯”代表現(xiàn)代藝術(shù)思維、現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)，“孔老二”是傳統(tǒng)文化理念，是主導(dǎo)與支撐自己從事藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)的根本，這正是他藝術(shù)實(shí)踐與教育的目標(biāo)。還有人說(shuō)他像“萬(wàn)金油”，他說(shuō)自己寧愿當(dāng)個(gè)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的萬(wàn)金油。他還語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我們說(shuō)，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤越多，說(shuō)明你表現(xiàn)得越正確；創(chuàng)作像花開(kāi)一樣是慢慢綻放的，不是一下子就成熟了。他教導(dǎo)我們要成為“鋼琴家”，實(shí)際上就是會(huì)懂得“策劃”“組織”“協(xié)調(diào)”等等的思維能力。

鄭可先生的這些行為與言論，讓我們體會(huì)到，作為一個(gè)人，首先要有自己的獨(dú)特氣質(zhì)與社會(huì)良知，要為實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)夢(mèng)想鍥而不舍。不論是搞藝術(shù)還是闖社會(huì)，最需要的是一種信念和責(zé)任。鄭先生的言行讓我受益很多，當(dāng)我在面對(duì)工作、創(chuàng)作中的各種阻力與壓力時(shí)，每每想起鄭可先生的教誨，就在精神層面超越與提升了自己。這也讓我在人生歷程中，始終保持了旺盛不屈的斗志，充滿(mǎn)了樂(lè)觀(guān)情緒，心態(tài)始終是積極向上的。

結(jié)語(yǔ)

鄭可先生已經(jīng)離開(kāi)我們28年了，他的音容笑貌一直縈繞在我們眼前，激勵(lì)著我們不斷前行。我相信，鄭先生作為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育參與者與啟蒙者之一，在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育教學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)科技和藝術(shù)關(guān)系的解讀、對(duì)傳承文化和創(chuàng)新思維的探索、對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念的傳播，都值得我們深入研究和發(fā)掘。同時(shí)，對(duì)于他的教育方式與教學(xué)方法，我認(rèn)為不能僅僅局限在美術(shù)領(lǐng)域，因?yàn)樗乃季S方法對(duì)于人生和社會(huì)實(shí)踐都具有指導(dǎo)性的啟示作用。他的巨大成就與高尚品行，值得我們永遠(yuǎn)銘記與敬服！