宋文靚

內(nèi)容摘要：慶陽香包刺繡以其造型古樸、表現(xiàn)形式多樣、色彩大膽醒目、審美觀點獨特，原始意蘊濃郁等特點區(qū)別于國內(nèi)其他香包，被慶陽人們世代傳承，除了具有生活實用的功能外，在當(dāng)今社會慶陽香包繡制更是隴東民俗和華夏文明的承載。

關(guān)鍵詞：慶陽；香包繡制；文化；藝術(shù)

慶陽位于甘肅東部，即隴東地區(qū)，處于黃土高原中部陜甘寧三省的交界之處，是華夏農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一。這一地區(qū)有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊，孕育了很多民間藝術(shù)形式和民間藝術(shù)瑰寶。慶陽民間藝術(shù)以被稱為“慶陽四絕”的香包、剪紙、刺繡、皮影為代表，源遠流長，獨樹一幟，以其悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，展示著一種古拙質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的原始意味。

一、慶陽與香包刺繡

慶陽香包刺繡這門手工藝術(shù)，從狹義上講，是指外表形似包狀，表面繡以各種圖案，內(nèi)部填充了具有芳香氣味的中草藥，具有除潮驅(qū)邪作用的實體造型工藝品。從廣義上講，既包括填充香料的實體造型香包，又包括沒填充香料的各種繡品。在自給自足的農(nóng)業(yè)社會，人們一年有一半的時間與泥土為伴，除了務(wù)農(nóng)以外，這里的女孩七八歲就學(xué)會了穿針引線，十歲左右開始扎鞋墊，十五六歲就開始做枕頂、肚兜等，給枯燥的農(nóng)閑生活增添了情趣，使得這種民間手藝世代相傳。婦女們在香包繡制過程中往往寄托著自己的美好愿望，這些美好的夙愿、原生態(tài)的表達、生活化的構(gòu)思在這片土地上生生不息、世代相傳，時至今日越發(fā)顯得歷久彌新。

二、慶陽香包刺繡的文化價值

1.民間節(jié)日、民俗活動的重要載體

慶陽香包繡制是和隴東的人文環(huán)境、民俗活動息息相關(guān)的。在端午節(jié)這天，這里的人們除了吃粽子、飲雄黃酒、插艾草等民俗活動之外，還有一個非常重要的習(xí)俗就是戴香包，有屬相香包、艾虎香包、五毒香包、線盤粽子；還有各種小動物、小瓜果造型的香包。這些香包不僅烘托了節(jié)日氣氛，更重要的是承載著人們求吉祈福的美好愿望。

在小孩子滿月時，長輩給孩子準(zhǔn)備的虎頭帽、虎頭枕、虎頭鞋（圖1），還有長命鎖的繡品。長命鎖的香包繡品一般正面通常繡有文字如“長命百歲…‘長命富貴”等；背面通常多繡有麒麟、龍、老虎等吉祥動物，希望避災(zāi)驅(qū)邪。

慶陽香包繡制品中許多都是婚俗用品。譬如訂婚時男方會準(zhǔn)備訂婚鎖給女方佩戴。結(jié)婚時更是用繡花紅蓋頭、繡花紅衣裳、繡花百褶裙、披戴云領(lǐng)披肩裝扮，更少不了穿戴紅色繡花上馬鞋。

為老人祝壽時少不了祝壽香包，通常見到的有八仙拜壽、童子拜壽、松鶴延年、壽桃、壽星等造型的香包。

2.民俗文化、情感表達的重要媒介

①圖騰崇拜與生存繁衍

慶陽香包中出現(xiàn)很多“虎”“蛇”“蛙”的造型，這些都與遠古的圖騰崇拜有一定的關(guān)系。隴東民間給孩子們穿上以蛇、蛙等為中心的“五毒”服飾（圖2），起到驅(qū)邪、保護的目的，這都與以蛇、蟾蜍等有毒動物作為保護神的圖騰崇拜心理有關(guān)。慶陽香包中表達生存與繁衍這一主題的香包刺繡作品很多，而且出現(xiàn)最多的就是在婚俗用品中。喜鵲登枝、鴛鴦戲水、連體虎、連體魚、孔雀戲牡丹、娃娃戲葫蘆、老鼠啃葡萄等，都表現(xiàn)了遠古先民謳歌生兒育女、繁衍后代的習(xí)俗。在隴東地區(qū)，民間把“孔雀…‘鳳凰”視為鳥王，用它們象征男性；“蓮花”“牡丹”等象征女性，所以香包刺繡圖案中多見“孔雀戲牡丹”的主題。魚因為其旺盛的生殖能力，在世界各古老民族中都有過對魚的崇拜，魚的形象在慶陽香包制品中不勝枚舉?！笆瘛J”也都是隴東婦女在繡制品中常見的圖案。石榴往往象征人口眾多、子孫滿堂，崇尚石榴之俗在絲綢古道地區(qū)尤為盛行。隴東民間還盛行葫蘆造型，如葫蘆形香包、葫蘆形的煙袋、葫蘆形的耳枕。葫蘆形的耳枕一般多是母親送給子女結(jié)婚時的喜枕。還有“蛙”“蟬”“南瓜”等，都是民間結(jié)婚用品中經(jīng)常出現(xiàn)的圖案，都是希望多子多孫。不論是葫蘆還是石榴，都是寓意較強的繁衍能力，是多子多福的象征，這些都是古代生殖崇拜的體現(xiàn)。

②避邪禳災(zāi)與納福迎祥

在慶陽香包繡制品中，總是以質(zhì)樸、大方的圖形和色彩，表達著淳樸、濃郁、祥和的情趣，見不到悲傷、低調(diào)的情感。雖然人們長期生活在黃土高原偏僻的農(nóng)村，天災(zāi)、人禍、疾病不可避免地侵擾人們的生活，但就是這樣的生活，愈發(fā)的激發(fā)了人們心中祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、健康長壽、兒孫滿堂、生活幸福的愿望。避邪消災(zāi)、納福迎祥是先民們的一種信仰觀念，同時在不斷的發(fā)展演化中，逐漸形成的一種民俗文化。

這些樸素的心愿在香包繡制品中成了一個個創(chuàng)作的題材，這些納福迎祥題材的圖案紋樣始終是那么幸福、歡樂、喜慶，而且一直這樣完整地留存、傳承了下來，這些藝術(shù)形象和藝術(shù)行為，更多地繼承了古老久遠的傳統(tǒng)信仰。這都與當(dāng)?shù)攸S土高原的生活環(huán)境、民俗習(xí)慣、文化心理等有著密切的聯(lián)系。

三、慶陽香包刺繡的藝術(shù)價值

1.多元化的造型

慶陽香包繡制品在造型上受到圖騰崇拜、實用性等支配和制約。各種動植物造型和吉祥圖案，都是在實際生活中觀察加上刺繡婦女的豐富想象力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。具體的造型不受具體形象的約束，以一種獨特的角度去表現(xiàn)。這種表達將個人的情感和體驗包含在該形象內(nèi)形成一種獨特的形式美。同樣的造型設(shè)計，在每一個婦女自己的繡制中都有自己的理解和自己的取舍。同樣是對“虎”的表達，在慶陽就有立體的老虎布偶（圖3）、老虎枕、老虎帽（圖4），還有平面效果的虎頭肚兜、虎頭背心等。多元化的造型還體現(xiàn)在裝飾紋樣上，同一個物件，婦女們也會根據(jù)具體物品的大小、布料顏色等靈活處理，如同樣的“蛙形耳枕” （圖5）造型和裝飾都各不相同。慶陽蛙形耳枕在基本蛙形中間設(shè)計中，有多邊形的洞口。這種造型在不同大小、不同材質(zhì)的蛙耳枕的設(shè)計中，基本是統(tǒng)一的。但在具體的繡制中，有的裝飾以五毒圖案，有的裝飾以花草圖案，有的以幾何圖形裝飾，同時婦女們以自己的想象給布蛙裝飾上眉毛、胡須等，這符合慶陽香包造型構(gòu)圖上對圓滿的追求。在藝術(shù)表現(xiàn)上，根據(jù)制作實物外形特點對裝飾圖案平面化的特點，形成了慶陽香包造型多元化的特點。

2.含蓄、象征化的表現(xiàn)

在慶陽香包眾多刺繡作品中，可以看到很多原始文化藝術(shù)觀念的影子。慶陽香包刺繡中所包涵的具有含蓄、象征化的表現(xiàn)手法，可以追溯到原始的圖騰崇拜和生殖崇拜觀念，在中國古代傳統(tǒng)社會道德信條中，男女之間的愛情、夫妻生活等都是忌諱的話題。而許多慶陽香包繡制品恰恰是對這類主題給予一種特殊的關(guān)注與表達，這些含蓄的表達造就了香包別樣的風(fēng)俗。值得一提的是，最具慶陽香包特征的《絀絀荷包》（圖6），它的花瓣一瓣在上，一瓣在下，象征“包容天地、陰陽合一”，代表了華夏人類與生俱來的文化基因；在意識形態(tài)中，突出體現(xiàn)了陰陽觀念在民俗文化間的滲透。從那些肚兜、耳枕、鞋墊、門簾等物品上繡制的花鳥、禽獸圖案，和那些超越時空和現(xiàn)實的裝飾圖形等形象造型上，都能體會到象征著“孤陽不生，孤陰不長”的深厚意蘊。

3.鄉(xiāng)土化的色彩

慶陽地處世界最大、土層最厚的黃土塬之上，這里的人們世代多居住在窯洞里。慶陽當(dāng)?shù)孛癖姷姆?、裝飾品等，為了避免單調(diào)枯燥的土黃色，而大量選取鮮艷、醒目的顏色作為色彩搭配，從而給平淡的生活增加了許多情趣。這種色彩大紅大綠、色階的過度跨越、喜歡使用對比色的特點，符合黃土高原的地域特色和藝術(shù)風(fēng)格。慶陽香包刺繡制品經(jīng)常出現(xiàn)在端午節(jié)、婚嫁、滿月等民間節(jié)日和民俗活動中，在色彩運用上為了達到和喜慶的節(jié)日氣氛相協(xié)調(diào)的效果，絕大部分作品都具有強烈的色彩對比，形成了鮮明、渾厚的裝飾效果和民間藝術(shù)特色。

四、結(jié)語

慶陽香包刺繡藝術(shù)植根于農(nóng)村，濃郁的黃土高原特色及古老的民族文化的浸染，使其形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色。這門獨特的中國傳統(tǒng)刺繡手工制作藝術(shù)，不僅滿足了人們?nèi)粘Ｉ顚嵱玫男枰?，更寄托著慶陽人民祈福納祥的心理訴求。在當(dāng)代中國民間藝術(shù)發(fā)展進程中，慶陽香包刺繡藝術(shù)已然被看作是承載隴東民俗和華夏文化記憶的重要傳播媒介之一。