塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。

——《老子》第五十六章

兌：孔洞，穴竅。

堵塞欲望之竅，關閉鉆營之門；挫去鋒芒，解脫紛擾；蘊藏光彩，混同塵俗。這就達到了與道合一的境界。

在老子看來，圣賢之人與世間尋常人在表現(xiàn)上沒有差別，即使是圣賢，也不應該光彩四射、令人仰視。因此他提出上述觀點，指出圣賢之人如果能放低自己，做到“挫銳”“解紛”“和光”“同塵”，那么人我之別、地位之別、知識之別也就自然而然地消失了，世界就會實現(xiàn)“玄同”。老子所追求的這種境界，帶有人人平等的意味。

每個人不論身份高低、財富多少、學問深淺、年齡大小，在人格上都是平等的。那些自視甚高，自以為高人一等之人，首先在道德素質上就已經(jīng)輸人一等，何論其他。人與人之間應該收斂鋒芒，以平和、平靜、平等的心態(tài)交往、相處。這句話通常用來形容人與人之間平等相待的處世之道。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

——《論語·季氏》

不擔心少，而擔心分配得不均衡；不擔心生活貧苦，而擔心社會動蕩不安。

總的來說，儒家強調等級、貴賤、長幼，其影響下的傳統(tǒng)中國也被稱為差序社會，但這并不代表儒家就不討論、不重視平等問題。這句話集中反映了儒家關于平等的基本看法。從中可以看出，孔子在談論平等時，立足點是以民本為基礎的，即反對因貧富懸殊導致百姓不安、社會不寧。事實上，不論是講等級還是談平等，在儒家看來，這些都是手段而非目的，目的是為了使百姓安樂。因此，不能將這句話簡單理解為平均主義。

今天，我們需要賦予這句話新的內涵。例如，發(fā)展的目的是什么？如果發(fā)展的成果不能全民共享，促進平等，反而造成貧富懸殊，所謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這樣“不均”的發(fā)展一定程度上比“寡”還令人“不安”！這句話常用來強調平等的重要性。

人皆可以為堯舜。

——《孟子·告子下》

每個人都有可能成為像堯舜一樣的圣人。

儒家對平等的關注，主要集中在德性上的平等，孟子最早闡述了這一問題?！睹献印芬粫蟹磸蛷娬{，“人皆可以為堯舜”，“圣人與我同類”，“堯舜與人同耳”。就是說，即使是圣人如堯舜，他們與普通人在天性、本性上都沒有不同；或者說，普通人也具有“仁義禮智”四端，經(jīng)過砥礪磨練，都能夠在德性上與圣人達于一致，具有像堯舜一樣的道德高度。

孟子強調內修、“盡心”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)浩然之氣”，通過“內圣”達致“外王”的思想，在今天仍有著積極意義。正是由于德性平等的存在，普通人經(jīng)過堅持不懈的道德錘煉，也能夠達到圣人的境界，這對于在紛紛擾擾的萬事萬物中時常迷失心靈的現(xiàn)代人來說，不恰是一劑清醒藥嗎？這句話強調了人在道德上的平等性。

廉者不受嗟來之食。

——《禮記·檀弓下》

嗟來之食：嗟，文言嘆詞。原指憫人饑餓，呼其來食。后多指侮辱性的施舍。

廉明的人不會接受帶有侮辱性的施舍。

春秋時期，有一年齊國發(fā)生了嚴重的饑荒，莊稼顆粒無收，許多人外出逃荒乞討。一位名叫黔敖的財主，舍糧熬粥，施舍給過路的饑民。饑民們一個個都餓得受不了，見黔敖施舍粥飯，都對他千恩萬謝，黔敖也有些飄飄然起來。這時又走來一名餓漢，黔敖便得意地對那人叫道：“喂，過來吃吧！”不成想，那餓漢對鍋里的粥飯看都不看一眼，揚起臉對黔敖說：“我就是因為不吃這種輕蔑的施舍，才餓到這般地步的！”說完堅決不吃黔敖的粥飯，最終餓死在街頭。

人格平等是一切平等的基礎，是社會上人與人和諧相處的前提?！班祦碇场钡墓适卤砻?，施惠者與受惠者在人格上應該是平等的，為追求平等，有時甚至連生命都可以犧牲。這句話充分說明了人格平等的重要性。

賞不可不平，罰不可不均。

——三國蜀·諸葛亮《便宜十六策·賞罰》

獎勵時要平等對待，懲罰時也要一視同仁。

三國時期，蜀漢丞相諸葛亮攻打北魏，任命愛將馬謖鎮(zhèn)守街亭。臨行前諸葛亮再三叮囑：街亭雖小，關系重大。它是通往北魏的咽喉要道，一旦失守，蜀軍必敗。并告誡馬謖要靠山近水安營扎寨，以免被敵軍包圍。但馬謖擅作主張改變駐地，拒不聽從副將王平的勸諫，致使街亭失守，蜀軍大敗。諸葛亮雖與馬謖私交深厚，且愛惜馬謖的才能，但為嚴明軍紀、賞罰分明，最終揮淚將馬謖斬首，同時獎賞了勸諫有功的王平。

組織機構中的獎懲機制，要遵循人人平等的原則，不應因人的貴賤、親疏而有所差異。在平等的前提下運用正、負激勵手段，才能達到鼓勵先進、鞭策后進，從而幫助實現(xiàn)工作目標、維護管理體系。這句話闡明了獎懲機制的關鍵在于平等對待、一視同仁。

人雖有南北，佛性本無南北。

——《六祖壇經(jīng)·行由品》

雖然人有南方和北方的地區(qū)差別，但人的佛性卻沒有南方和北方的不同。

作為禪宗的宗經(jīng)寶典，《六祖壇經(jīng)》在中國佛教中占有特別重要的地位。它是絕無僅有的一本被稱作是“經(jīng)”的由中國僧人撰述的佛典。經(jīng)中認為眾生皆有佛性，所以應一視同仁、平等對待。我國傳統(tǒng)文化中，對平等理念論述最多的要屬佛家，佛家對平等的定義也十分廣泛，核心就是“眾生平等”。眾生既包括有感情的生命體，如人與動物；也包括植物、微生物乃至山川海岳等沒有情識的物體。

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛教中的積極成分也應為當今社會所汲取?！氨娚降取钡睦砟羁梢酝蒲莸饺粘Ｉ畹母鱾€層面，既強調人與人沒有等級尊卑之分，要平等相待；也強調國家與國家不論富強還是貧弱，都應和平相處、平等對話；還強調人與自然的和諧相處，不能以破壞、掠奪自然環(huán)境為代價求得發(fā)展。這句話常用來強調平等的

觀念。

自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。

——《資治通鑒·唐紀十四》

自古以來的帝王都重視中原民族，而輕視周邊的少數(shù)民族，只有我對他們一視同仁。

北宋著名史學家、政治家司馬光，歷時十九年編成史學巨著《資治通鑒》，旨在總結歷代政治經(jīng)驗，供北宋統(tǒng)治者借鑒。書中記載，唐太宗李世民在與大臣們討論施政得失時，總結出五條成功的經(jīng)驗，其中一條就是推行“華夷一家”的民族政策，對周邊的少數(shù)民族平等看待、一視同仁。唐太宗在民族政策上的創(chuàng)新與突破，開創(chuàng)了民族平等的先聲。在這一理念的引導下，唐太宗采取了一系列的措施，極大地緩和了民族間的矛盾，為中華民族的大融合注入了活力，也開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面。

民族平等，作為當今社會的普遍共識，既是我國憲法確立的立國原則，也是黨和國家制定民族政策的總依據(jù)，更是我國民族團結、各民族共同發(fā)展的基本保障。唐太宗這句話用來闡釋民族平等的重

要性。

夫婦，人之始也。

——明·李贄《夫婦論》

夫妻關系是人倫關系的開始。

明代后期，隨著工商業(yè)的發(fā)展，物質和文化生活得到極大提高，思想界也出現(xiàn)了巨大變革。以“異端”形象出現(xiàn)的李贄就是其中的杰出代表，他從各方面提出了與傳統(tǒng)儒學“三綱五?！卞漠惖挠^點，其中很重要的一點就是提出男女平等的主張。這句話即強調了夫妻關系乃人倫關系的初始，他甚至說“夫婦正，然后萬事無不出于正”。

李贄男女平等的思想是受其老師王襞（bì）的影響，王襞曾說：“人心自善，本之天性，而甚靈且巧者也。此靈此巧，豈獨丈夫為然，婦人女子亦同有是理也?！崩钯椷M一步發(fā)展了這一思想，并付諸實踐，他認為女性也應該有受教育的權利，于是身體力行教授女學生。今天看來，李贄的這些觀點和行為具有很大的革命性和進步意義。這句話常用來體現(xiàn)男女間的平等地位。

天地之道故平，平則萬物各得其所，及其不平也，此厚則彼薄，此樂則彼憂。

—— 明末清初·唐甄《潛書·大命》

天地運行的規(guī)律是平等的，平等了萬物就各得其所，一旦出現(xiàn)不平等，有人富裕，就會有人貧窮；有人快樂，就會有人憂傷。

明末清初，統(tǒng)治者極力鉗制思想，這時出現(xiàn)了一批反抗專制、追求自由平等的思想家，唐甄就是杰出的代表?！稘摃窔v時三十年而成，匯集了唐甄言學、言治各項主張，在中國思想史上占據(jù)濃墨重彩的一筆。他認為君主專制是天下之大害，提倡法治，倡導社會平等，這些思想反映了當時社會的發(fā)展趨勢，具有進步的歷史作用。

這句話集中反映了唐甄的經(jīng)濟主張。唐甄一方面提出富民立國，只有人民生活豐裕，國家才可能長治久安；另一方面強調貧富之間要達到平衡，富人所得實際上是窮人所失，如果厚薄不均、樂憂不等，這樣的狀態(tài)難以維系持久，必將導致動亂。這些思想，對于我們今天治理社會、發(fā)展民生，仍有著極大的借鑒。