摘要 六盤(pán)山花兒作為活態(tài)化的民間口傳音樂(lè)藝術(shù)，是當(dāng)?shù)孛癖娚畹臍v史積淀和濃縮，其不僅是我國(guó)花兒藝術(shù)的重要組成部分，也是我國(guó)回民族文化中的藝術(shù)瑰寶。以六盤(pán)山花兒的歷史淵源為研究起點(diǎn)，對(duì)其調(diào)式特征進(jìn)行研究，不僅有利于進(jìn)一步掌握這種藝術(shù)的音樂(lè)形態(tài)，同時(shí)也有利于新時(shí)期對(duì)六盤(pán)山花兒的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：六盤(pán)山花兒 調(diào)式 特征

民間音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展具有與其他非物質(zhì)文化基本相似的特征，也就是從產(chǎn)生到完善經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，從古至今不僅一脈相傳，同時(shí)也受到地域文化等各種因素的影響而不斷發(fā)展和變遷。因此，即使同一類別的音樂(lè)在不同地域也呈現(xiàn)出顯著的個(gè)性化特征，因而形成濃郁的地域特色?；▋鹤鳛槲覈?guó)西北地區(qū)廣為流傳的民間音樂(lè)藝術(shù)形式，其產(chǎn)生于早期即興詠唱的一字一音、單純古樸的腔民歌，經(jīng)歷不斷地發(fā)展、完善與變遷，逐步形成現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正、加襯加腔、令調(diào)曲牌多樣化的調(diào)民歌，這不僅合乎民間藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也體現(xiàn)出該地區(qū)勞動(dòng)人們的智慧?！陡蕦幥嗍仿浴じ骄怼吩谡劦交▋簳r(shí)曾經(jīng)指出：“花兒出詞鄙俚，俗襲胡戍……一人獨(dú)唱，誰(shuí)為顧曲之周郎，三句一疊，酷似跳月之苗俗，淪者比之山歌。然任性而為，沖口而出，毫無(wú)掩飾，其得意處，正其本色處……”。當(dāng)今的花兒傳播地域廣大，不同地區(qū)的花兒也有其獨(dú)特的地域文化特征和音樂(lè)特征，但是無(wú)論河湟花兒、洮岷花兒和還是本文研究的六盤(pán)山花兒，均呈現(xiàn)出曲調(diào)豐富，別具一格，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩。

一 六盤(pán)山花兒的歷史流源

以體現(xiàn)民族文化特征和地域特征的花兒文化，其產(chǎn)生、發(fā)展和演變與人文環(huán)境和民族地域的發(fā)展變化具有深厚的內(nèi)在聯(lián)系。寧夏回族自治區(qū)地處我國(guó)西北地區(qū)的邊沿，在我國(guó)歷史上不僅是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)地區(qū)，同時(shí)也是中原華夏文化與西部地區(qū)少數(shù)民族文化的交融之地，因此也是花兒的交錯(cuò)傳播之地，所以寧夏的花兒文化具有顯著地地域特征和各民族文化交融特征。

寧夏花兒可分為六盤(pán)山花兒和河湟花兒兩大類，主要在南部山區(qū)和黃河以南的市縣流傳。在解放后對(duì)寧夏回族自治區(qū)的花兒歌手的調(diào)查顯示，這些歌手中回族占95%以上，而部分會(huì)唱花兒的漢族歌手，也是從回族同胞那里學(xué)來(lái)的。所以包括六盤(pán)山花兒在內(nèi)的寧夏花兒一直以回族冠名。其中六盤(pán)山花兒是在古代隴山徙歌山曲的基礎(chǔ)上，吸收融合信天游、爬山調(diào)、小曲子、河湟花兒，以及周邊地區(qū)的山歌小調(diào)和伊斯蘭教誦經(jīng)贊圣音調(diào)等多音樂(lè)元素，加以“花兒化”之后發(fā)展形成的。所以六盤(pán)山花兒體現(xiàn)出多民族、多地域文化融合的顯著特征，其音樂(lè)特征、傳承方式及體裁結(jié)構(gòu)等多而且復(fù)雜，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期吸收各種優(yōu)秀音樂(lè)文化元素的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的獨(dú)具特色的花兒種類。

從花兒產(chǎn)生的歷史源頭來(lái)看，六盤(pán)山花兒與洮岷花兒有顯著的區(qū)別，洮岷花兒是古氐羌人和吐蕃人在廟會(huì)圣山朝山進(jìn)香、祈福求子時(shí)對(duì)歌野合的歌，而六盤(pán)山花兒則是在山野田間，即興而作的自?shī)首詷?lè)的歌，因此在文化空間與風(fēng)俗習(xí)慣上兩者具有明顯的差別。六盤(pán)山地區(qū)從秦漢開(kāi)始就是邊防重鎮(zhèn)，到唐宋時(shí)期又成為回族聚居屯墾的場(chǎng)所，受封建禮教的影響很深。在公眾場(chǎng)合唱以情愛(ài)為內(nèi)容的山歌在這里顯然會(huì)被視為非禮之舉，不可能形成對(duì)歌野合的文化空間，因而不會(huì)形成類似甘青兩省那種對(duì)歌野合式的花兒會(huì)?；刈鍏⑴c廟會(huì)與花兒會(huì)的主要目的是進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，因此在晚上聚在一起演唱花兒小曲就成為十分自然的事情。同時(shí)，在開(kāi)荒造田、興修水利等集體勞動(dòng)場(chǎng)合演戲唱歌鼓舞情緒的活動(dòng)也是花兒產(chǎn)生和廣為流傳的重要因素，而直到現(xiàn)在回族聚居地區(qū)還很盛行，并成為當(dāng)前花兒傳播的重要形式。

總之，雖然都為花兒，但六盤(pán)山花兒由于其產(chǎn)生的歷史特征與西北地區(qū)的其它花兒具有明顯的區(qū)別。這種特殊的地域特征以及產(chǎn)生和流傳方式，使六盤(pán)山花兒在具有花兒的根本特征的同時(shí)，也具有其獨(dú)特的音樂(lè)文化屬性。

二 六盤(pán)山花兒的調(diào)式色彩特征

六盤(pán)山花兒以商徵型四聲腔（256125）與徵調(diào)五聲音階（561235）為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展變化，依靠4#47b7四個(gè)帶有游移性偏音的替代與增減，同時(shí)頻繁使用三音列與四音列，塑造出許多變異型的商微型四聲音列（5712、5124），五聲音列（56123、57124），六聲音列（567123、5671 24），七聲音列（古雅樂(lè)、清商樂(lè)、俗樂(lè)三種音列），使同一調(diào)式由于音列不同而產(chǎn)生不同的變化。

1 以商徵型四聲腔構(gòu)成的花兒

河湟花兒中典型的商徵型四聲腔（5612），在山花兒中以2—5、5—l、6—2等雙四度跳進(jìn)與級(jí)進(jìn)混合進(jìn)行為主，構(gòu)成跌宕起伏的特色旋法，與河湟花兒的直上、直下的進(jìn)行不同，給人以舒展流暢的感覺(jué)。在節(jié)奏音型方面，除規(guī)整的二拍子、三拍子外，以混合型加隨意延長(zhǎng)的為多，保留著高原山歌悠長(zhǎng)自由的韻味。在句式、曲式結(jié)構(gòu)方面很少加腔加襯，一般采長(zhǎng)短句相間構(gòu)成兩句式、三句式、四句式、五句式、六句式等多種變體。在文字格式上較少加襯詞、襯句，一股多采用上句單字尾、下句雙字尾、三句一疊的獨(dú)特格式，也有采用一般七字句民歌全用單字尾押韻的格式。

2 以五聲徵調(diào)型的花兒

五聲徵調(diào)（56123）在山花兒中是最為常見(jiàn)的調(diào)式之一，它常采一個(gè)小三度音加一個(gè)大二度音，組合成典型的中國(guó)式三音小組（561、235、356、653、532、216、165），并往返重復(fù)變化，構(gòu)成流暢動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)句樂(lè)段。所以這種調(diào)式一般不加或很少加襯詞襯腔以及四度以上的跳進(jìn)，有些曲式節(jié)奏規(guī)整對(duì)稱，山歌韻味不濃并且小調(diào)化的傾向明顯的令凋，與加有固定襯詞的部分河湟花兒令調(diào)如《大眼睛令》、《白牡丹令》等一樣，都體現(xiàn)出花兒與當(dāng)?shù)氐男盘煊位蛐∏舆M(jìn)行交流融合的特點(diǎn)，但是這些令調(diào)仍明顯保留了花兒的基本格式與韻味，因此應(yīng)該認(rèn)為是花兒化的信天游以及花兒化的小曲子。所以當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人都習(xí)慣稱其為花兒或少年，而不稱其為信天游或小曲子。

六盤(pán)山花兒中的五聲徵調(diào)類令調(diào)，除上述常見(jiàn)的形態(tài)外，還有多種變化形態(tài)。例如以上四度宮音（1）或下四度商青（2）為支持音，構(gòu)成不同調(diào)性韻味；在商徵型四聲腔中引進(jìn)角音，或利用清角音（4）代替角音，從而形成（56l24）式的單借字移調(diào)式五聲調(diào)式。這類山花兒從音樂(lè)文學(xué)形態(tài)上基本都保留著加襯加腔、長(zhǎng)短句相間、單字尾和雙字尾對(duì)稱輪換以及多用延留音和裝飾音等特征。雖旋律起伏不大，較為流暢抒情，但仍有較濃的山野即興演唱的花兒韻味。

3 以商音（2）作主音的五聲、六聲、七聲調(diào)式花兒

五聲商調(diào)是西北四省民歌常用的調(diào)式之一，但在六盤(pán)山花兒中，用單純的五聲商調(diào)（2356i）構(gòu)成的令調(diào)較少，為了旋律的流暢動(dòng)聽(tīng)，多采用加清角音（4）或變宮音（7）的（23456i）或（23567 i）式的六聲商調(diào)，也有一些采用兩個(gè)偏音都加的（234567i）式的七聲商調(diào)式音階。

六盤(pán)山花兒中的商調(diào)型令調(diào)，很少加襯加腔，多采用對(duì)稱的上下句結(jié)構(gòu)，有的雖重復(fù)下句或采用三句一疊的結(jié)構(gòu).但與當(dāng)?shù)仄渌礁杌蛐∏拥慕蝗诤圹E亦十分明顯。其中有些長(zhǎng)短句相間的令調(diào)雖也有吸收借鑒，但仍保留著傳統(tǒng)花兒的韻味特色。

4 五聲羽調(diào)型六盤(pán)山花兒

在六盤(pán)山花兒令調(diào)中，采用五聲羽調(diào)（61235）最為常見(jiàn)。除單純的五聲羽調(diào)外，多采用強(qiáng)調(diào)主音羽下方四度音（3）或上方四度音（2）的兩種調(diào)式模式。其句式組合及短襯句靈活運(yùn)用等，大都保留著傳統(tǒng)花兒令調(diào)的特色和韻昧。有一些雖與當(dāng)?shù)匦∏薪涣魅诤?，但傳統(tǒng)花兒的韻味仍較濃郁，是山花兒中最有獨(dú)特色彩且流傳最為廣泛的傳統(tǒng)令調(diào)。六盤(pán)山花兒羽調(diào)曲式結(jié)構(gòu)豐富多彩，多采用長(zhǎng)短句相間的三句、四句、五句、六句格式。一部分令調(diào)都習(xí)慣加襯腔襯字，但因以自?shī)市匝莩獮橹鳎惦S意即興而為，曲首、曲中、曲尾都有。

羽調(diào)六盤(pán)山花兒在旋法節(jié)奏方面比其他花兒類型更為豐富多彩，除少數(shù)小調(diào)化的令調(diào)較為規(guī)整對(duì)稱外，大部分即興喝唱的令淵旋法節(jié)奏靈活多變，在行腔時(shí)加有滑音、倚音、自由延長(zhǎng)等潤(rùn)腔手法，并注重在較規(guī)律的節(jié)奏中加臨時(shí)性的變化節(jié)奏，以充分發(fā)揮山歌野曲隨情而唱的特點(diǎn)。即使是同一類型腔調(diào)，在輾轉(zhuǎn)傳播過(guò)程中，也會(huì)因不同演唱者的嗓音條件、演唱習(xí)慣、審美情趣的不同，而形成“十唱九不同”的山歌活態(tài)文化特征，在自然傳承過(guò)程，經(jīng)過(guò)千百人之口代代相傳，集體創(chuàng)造發(fā)展，不斷增色添彩的實(shí)際狀況。而且，這些“色”和”彩”及其音樂(lè)艾學(xué)等方面的各種變化差異，又是區(qū)分判斷民歌文化的民族地域風(fēng)格特色的重要依據(jù)。

5 五聲角調(diào)與五聲宮調(diào)型花兒

在商、徵調(diào)占統(tǒng)治地位的陜、甘、寧地區(qū)，人們都聽(tīng)?wèi)T了秦腔、迷胡、道情、信天游及河湟花兒等民歌俗曲。在一片（7125432175）的音樂(lè)聲中，突然出現(xiàn)（35665）或（12356532）類的音調(diào)，人們自然會(huì)為它新鮮獨(dú)特的異國(guó)風(fēng)味而贊嘆。在六盤(pán)山回族花兒中，這類具有異國(guó)風(fēng)味的五聲角調(diào)和西洋味的五聲大調(diào)型令調(diào)占有一定的比例，而且其獨(dú)特的音調(diào)進(jìn)行，也常交融滲透到其他調(diào)性的花兒小曲之中。究其原因，就像回族通用的漢族方言中常雜有阿拉伯、波斯語(yǔ)的借詞一樣，與其族源和信仰習(xí)慣有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，以前回族男子從小就要入教隨俗，伊斯蘭教誦經(jīng)贊圣的音調(diào)對(duì)他們的影響很深，他們?cè)谌粘Ｉ顒趧?dòng)中唱花兒小曲時(shí)，自然會(huì)把自己熟悉的音凋摻和進(jìn)去。以花兒《索里瓦提》為例，曲中明顯帶有歐洲大小調(diào)系統(tǒng)三度疊置的三音小組與中國(guó)式的三音小組交錯(cuò)使用，組成既有西洋大調(diào)風(fēng)味，又有中同五聲宮調(diào)式民歌特色的旋律。這是因?yàn)榘⒗畼?lè)系是中國(guó)樂(lè)系與歐洲樂(lè)系之間的媒介，在世界三大樂(lè)系的繁衍發(fā)展過(guò)程中，一直起著相互交流借鑒的作用。此外，在六盤(pán)山花兒中，采用混合性大小調(diào)色彩骨干進(jìn)行構(gòu)成的令調(diào)雖然不多，但其伊斯蘭音調(diào)色彩的進(jìn)行卻極為明顯，有些是直接從誦經(jīng)贊圣音調(diào)淡化而成的。在五聲角調(diào)、角羽和角徵等不同音型構(gòu)成的調(diào)式中，也帶有明顯的伊斯蘭音調(diào)，這也從一個(gè)側(cè)面印證了上述論斷。

三 結(jié)語(yǔ)

流傳于六盤(pán)山地區(qū)的花兒，以其秀美和獨(dú)特成為西北花兒家族中具有鮮明地域和民族特性的品種。六盤(pán)山花兒在音樂(lè)方面具有鮮明的特色，不僅與信天游、河湟花兒具有緊密聯(lián)系，同時(shí)又具有更強(qiáng)的民族性和地域性特征。只有進(jìn)一步展開(kāi)六盤(pán)山花兒的研究，充分挖掘其藝術(shù)價(jià)值，才能更好的傳承和保護(hù)這一中華民族的藝術(shù)瑰寶。

注：本文系2014年度寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）項(xiàng)目《六盤(pán)山花兒調(diào)式與節(jié)奏研究》（立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：14NXYBDB13）階段研究成果；2015年度寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）項(xiàng)目《寧夏當(dāng)代歌曲創(chuàng)作調(diào)查研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15NXYACDD02）階段研究成果。

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（馬恒輝，寧夏師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授）