蘇軾

摘 要：當(dāng)代語言哲學(xué)中一個(gè)引人注目的論題便是維特根斯坦提出的反私人語言論證。維特根斯坦用三個(gè)分論證構(gòu)成了他的反私人語言的論證。第一，維特根斯坦提出不為別人所知的私人感覺是一種語法虛構(gòu)；第二，維特根斯坦闡釋了即使有所謂的私人感覺的存在，在私人感覺的基礎(chǔ)上也不可能建立起私人語言；第三，即使有所謂的私人語言，這種語言也是毫無意義的。本文主要試圖對(duì)維特根斯坦原意做出解讀，然后再來看這個(gè)論證的合理性及其理論意義。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦 私人語言 私人感覺 語言游戲

什么是私人語言？維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》第243節(jié)中指出：“這種語言的語詞指涉只有講話人能夠知道的東西；指涉他的直接的、私人的感覺。因此另一個(gè)人無法理解這種語言?！眥1}也就是說，維特根斯坦認(rèn)為私人語言有兩種不同含義：一是指這種語言指涉的對(duì)象是私人感覺，這種感覺只有講話人自己知道；二是指這種語言只有講話人自己理解。

一、反私人語言的第一個(gè)分論證

首先，維特根斯坦否定私人感覺的存在，認(rèn)為不可能存在一種只有講話人自己知道的感覺。既然不存在這種私人感覺，私人語言也就沒有建立的基礎(chǔ)。維特根斯坦對(duì)私人感覺的否定構(gòu)成了他反私人語言論證的核心內(nèi)容。

維特根斯坦以“疼”的感覺為例子展開論證。他說道：“以‘疼這個(gè)詞為例。這是一種可能性：語詞和感覺的原始、自然表達(dá)聯(lián)系在一起，取代了后者。孩子受了傷哭起來；這時(shí)大人對(duì)他說話，教給他呼叫，后來又教給他句子。他們是在教給孩子新的疼痛舉止。那么你說，‘疼這個(gè)詞其實(shí)意味著哭喊？——正相反；疼的語言表達(dá)代替了哭喊而不是描述哭喊?！彼饺烁杏X的維護(hù)者主張“只有我知道我是否真的疼；別人只能推測”，維特根斯坦認(rèn)為這種說法在一種意義上是錯(cuò)誤的，在另一種意義上沒意義，因?yàn)椤拔姨邸钡臅r(shí)候別人往往知道；一般情況下人們并不會(huì)用“我知道我疼”來說自己。

對(duì)以上論證的展開涉及維特根斯坦對(duì)經(jīng)驗(yàn)句子和語法句子的兩種區(qū)分。經(jīng)驗(yàn)句子是指描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的句子，例如“這張桌子和那張桌子長度相同”。這類句子他們有真假之分，可以反過來說，例如：“這張桌子和那張桌子的長度可能不相同?！倍Z法句子并不是描述經(jīng)驗(yàn)的，維特根斯坦舉例說：“例如，‘每根棍子都有長度，這大致是說，我們把某種東西（或這種東西）稱為‘一根棍子的長度”；“我想象的就是一根棍子，如此而已。只不過，這副圖畫和這個(gè)命題聯(lián)系在一起所扮演的角色，完全不同于某幅圖畫和‘這張桌子和那張桌子長度相同這個(gè)句子聯(lián)系在一起時(shí)所扮演的角色。因?yàn)樵谶@里我明白什么叫作形成一幅相反的圖畫（而且不必是想象的圖畫）。”也就是說，首先在我們腦子里形成了“一根棍子的長度”的圖畫，但是我們是無法想象出這根棍子的長度反過來是什么樣子的，這個(gè)相反的畫面又會(huì)是什么樣子的呢？

接下來，我們就來分析一下“我知道我疼”這句話。假設(shè)把“我知道我疼”當(dāng)作一個(gè)經(jīng)驗(yàn)句子，其否定形式就是“我不知道我疼”，但是這個(gè)否定形式有什么意義呢，因?yàn)椤啊f別人懷疑我是否疼痛，這話有意義；但不能用‘我懷疑我是否疼痛這樣來說我自己。”相對(duì)“我”而言，“我疼”是一個(gè)語法句子，“我”對(duì)“我疼”做真假上的判斷是沒有意義的。維特根斯坦認(rèn)為，我們心中沒有“疼”的畫面與“疼”這個(gè)詞形成對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也就是說我們并不是因?yàn)榭吹竭@種畫面就說出“我疼”的語言。那么我們?nèi)绾斡梦覀冏约耗軌蚶斫獾恼Z言來描述我們的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀克f：“像我們通常所做的那樣？那么我的感覺語詞就和我的感覺的自然外現(xiàn)連接在一起了？這樣的話我的語言就不是‘私有的。別人也能夠像我一樣理解這種語言?！钡侨绻麤]有這種自然的外在表現(xiàn)呢？維特根斯坦又繼續(xù)舉例說：“假使人類不外現(xiàn)疼痛（不呻吟、不扭歪了臉，等等），那就不可能教給一個(gè)孩子使用‘牙疼這個(gè)詞。”那假設(shè)這個(gè)孩子是個(gè)天才，自己給這個(gè)感覺發(fā)明了一個(gè)名稱。維特根斯坦說：“他們忘了：語言中已經(jīng)準(zhǔn)備好了很多東西，以便使單純命名具有一種意義。如果我們說得上某人給這種疼痛起了個(gè)名稱，那么‘疼痛這個(gè)詞的語法在這里就是準(zhǔn)備好了的東西；它指示出了這個(gè)新詞所駐的崗位?！?/p>

維特根斯坦用一個(gè)著名的關(guān)于“甲蟲”的例子形象化地解釋了私人感覺在語言游戲中所起的作用。他說：“現(xiàn)在設(shè)想每個(gè)人都對(duì)我說，就他而言他只是從自己的情況知道疼是什么！——假設(shè)每個(gè)人都有一個(gè)盒子，里面裝著我們稱之為‘甲蟲的東西。誰都不許看別人的盒子；每個(gè)人都說，他只是通過看他的甲蟲知道什么是甲蟲的?！谶@種情況下，很可能每個(gè)人的盒子里裝著不一樣的東西。甚至可以設(shè)想這樣一個(gè)東西在不斷變化?！@些人的‘甲蟲一詞這時(shí)還有用途嗎？——真有用途，這個(gè)用途也不是用來指稱某種東西。盒子里的東西根本不是語言游戲的一部分；甚至也不能作為隨便什么東西成為語言游戲的一部分：因?yàn)楹凶右部赡苁强盏??！堑?，我們可以用盒子里的這個(gè)東西來‘約分，無論它是什么東西，它都會(huì)被消掉。”也就是說，如果私人感覺是一種別人都不會(huì)知道的也不可以通過語言傳播的東西，那它就不能成為語言游戲的一部分，私人感覺也就失去了意義。私人感覺實(shí)際上是私人語言的維護(hù)者反思的產(chǎn)物，在生活中我們并沒有必要進(jìn)行這種反思。紅色指的是我們都能知道的東西，是我們在生活中學(xué)會(huì)使用的詞。在準(zhǔn)備過馬路的時(shí)候，看到紅燈就停下來，就說明我們理解了這種情況下紅色的意義，至于紅的所謂私人感覺是什么是無法證實(shí)的，也沒有必要證實(shí)，因?yàn)檫@與遵守交通規(guī)則的語言游戲無關(guān)。

但是，維特根斯坦承認(rèn)包括記憶、感覺等內(nèi)在的心理過程的存在。感覺是人的內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的反應(yīng)，感覺體現(xiàn)了生活的意義。我們在生活中使用的詞語已經(jīng)能表達(dá)出我們的感覺，我們沒有可能也沒有必要自己創(chuàng)造一種語言來表達(dá)自己的私人感覺，這種做法會(huì)造成我們對(duì)感覺的誤解。“我在這里要說的是，人們之所以會(huì)把感覺當(dāng)作與其所是不同的東西，其來源在于：如果我設(shè)想正常的語言游戲沒有了感覺的表達(dá)，我就需要一種識(shí)別感覺的標(biāo)準(zhǔn)；于是我們就可能弄錯(cuò)?！?/p>

通過以上的論述，維特根斯坦表明了私人感覺是語法虛構(gòu)的產(chǎn)物，它不能進(jìn)入到語言游戲中，不能對(duì)感覺語詞產(chǎn)生任何意義。在生活或語言游戲中，因?yàn)槲覀冋務(wù)摵驼故疚覀兊母杏X而使詞語具有了意義，我們正是在學(xué)會(huì)使用感覺語詞的過程中理解了我們的感覺，在使用語詞與世界交往的過程中豐富了我們的感覺。

二、反私人語言的第二個(gè)分論證

維特根斯坦認(rèn)為，即使有所謂的私人感覺，也不能與所謂私人語言之間建立起確定性的關(guān)系。他舉例說道：“我將為某種反復(fù)出現(xiàn)的特定感覺做一份日記。為此，我把它同符號(hào)E聯(lián)系起來，凡是有這種感覺的日子我都在一本日歷上寫下這個(gè)符號(hào)?！沂紫纫⒚?，這個(gè)符號(hào)的定義是說不出來的?！铱偪梢杂弥肝锒x的方式為自己給出個(gè)定義來??！——怎么給發(fā)？我能指向感覺嗎？在通常意思上這不可能。但我說這個(gè)符號(hào)，或?qū)戇@個(gè)符號(hào)，同時(shí)把注意力集中在這感覺上——于是仿佛內(nèi)在地指向它?！@番儀式為的是個(gè)什么？因?yàn)檫@看上去徒然是儀式！定義的作用卻是確立符號(hào)的含義?！@恰恰通過集中注意力發(fā)生了；因?yàn)槲医璐私o自己印上了符號(hào)和感覺的聯(lián)系?！野阉o自己印上了卻只能是說：這個(gè)過程使我將來能正確回憶起這種聯(lián)系。但在這個(gè)例子里我全然沒有是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。有人在這里也許愿說：只要我覺得似乎正確，就是正確。而這只是說：這里談不上‘正確?！?/p>

這里也就是說，我們的記憶是不能成為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覀儾荒艽_定今天“E”的感覺與昨天“E”的感覺是完全一樣的?！熬头路鹞覀冝D(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)把手，它看上去可以用來啟動(dòng)機(jī)器上的什么東西；其實(shí)它只是個(gè)裝飾，同機(jī)器的機(jī)制毫無聯(lián)系?！蓖ㄟ^記憶建立起來的印象中的聯(lián)系不能成為私人語言與私人感覺之間聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)?！八饺苏Z言的規(guī)則就是關(guān)于規(guī)則的印象？——用來衡量印象的天平卻不是關(guān)于天平的印象。”自己認(rèn)為正確的并不就是正確的，只局限在主觀領(lǐng)域無所謂正確可言。這種所謂的實(shí)指定義根本就不能建立起語言使用的基本規(guī)則。

三、反私人語言的第三個(gè)分論證

我們現(xiàn)在所使用的感覺語言都是生活中通用的語言，假如離開這些語言，我們又如何討論關(guān)于私人語言這個(gè)問題呢？因?yàn)橄瘛八饺恕薄罢Z言”“感覺”等這些詞都是生活中的語言，如果私人語言的維護(hù)者不使用這些詞，甚至不能使用任何有意義的符號(hào)來說明他們的私人感覺，他們就不能夠傳達(dá)出其他人能夠了解的東西，那私人語言就沒有存在的意義。

即使私人語言的維護(hù)者能夠創(chuàng)造出其他人無法理解的語言，但目的到底又是為了什么呢？維特根斯坦認(rèn)為語言的意義在于使用。只有當(dāng)語言在語言游戲中被正確的使用的時(shí)候，語言的意義才可以說被理解和表達(dá)了。當(dāng)我們說“我疼”的時(shí)候，“我所做的當(dāng)然不是通過標(biāo)準(zhǔn)來識(shí)別我有同一的感覺，我是在使用同樣的表達(dá)，但這并不結(jié)束語言游戲；它開始語言游戲”。即使私人語言的擁護(hù)者能夠建立起私人感覺與私人語言之間的聯(lián)系，但并不能開始任何一種語言游戲，私人語言也就無法獲得任何確定的意義，就是一種無意義的語言。

四、維特根斯坦反私人語言論證的理論意義

維特根斯坦用三個(gè)分論證構(gòu)成了他的反私人語言的論證。他承認(rèn)個(gè)體感覺的存在（包括記憶、感覺等內(nèi)在的心理過程），但其他人可以知道這種感覺，是可以進(jìn)入語言游戲的，并且在語言游戲中獲得了意義。語言的正確使用有公共的標(biāo)準(zhǔn)，任何個(gè)人是不能確定語言規(guī)則的。語言與公共生活相關(guān)，在交流和使用中形成，也是在交流和使用中獲得意義。任何語言在語言游戲中所呈現(xiàn)的，一定是其他人能夠理解的東西。如果一種語言沒有被別人理解的可能性，就沒有存在的意義。即使有所謂最早使用一種語言的人，他的這種語言也是建立在其他人能夠理解的、共同的生活行為方式的基礎(chǔ)上。語言的意義在于使用，這是維特根斯坦《哲學(xué)研究》的主旨。如果不進(jìn)入語言游戲，私人語言只不過是一種聲音或毫無意義的符號(hào)，沒有任何功能。

維特根斯坦不否認(rèn)作為個(gè)體心理感覺的存在。感覺者建立起只有自己理解而別人不理解的私人語言是沒有任何意義的。在我們與其他人打交道的生活過程中產(chǎn)生了感覺，這種感覺都可以被別人知道，感覺語詞是可以被理解的。人們共同使用的日常語言已經(jīng)為任何感覺的表達(dá)留下了位置，即使有新的語詞被創(chuàng)造，它也一定需要被創(chuàng)造得能夠被人理解和正確的使用。

{1} 維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海世紀(jì)出版

集團(tuán)·上海人民出版社2001年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] J庫克.維特根斯坦論私人性[A].P馬蒂尼奇.語言哲學(xué)[C].牟博，楊音萊，韓林合等譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[2] 黃濟(jì)鰲.對(duì)維特根斯坦反私人語言論證的一種解讀[J].自然辯證法研究，2011.

[3] 王曉陽.“私人語言論證”論證了什么——維特根斯坦私人語言的一種簡明解析[J].自然辯證法研究，2010.