摘要：我國經(jīng)濟水平的不斷提高極大地帶動了建筑行業(yè)的發(fā)展，隨著人們的物質(zhì)生活以及精神生活質(zhì)量的提高，對建筑功能也提出了更高的要求，建筑設(shè)計在追求工程質(zhì)量的同時對建筑外觀的設(shè)計也有了很大的改進和完善。擬人化手法作為一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，一直備受各行業(yè)的青睞。文章對擬人化手法在建筑設(shè)計中的應(yīng)用進行了探討。

關(guān)鍵詞：擬人化手法；建筑設(shè)計；建筑功能；建筑外觀 文獻標識碼：A

中圖分類號：TU201 文章編號：1009-2374（2015）21-0031-02 DOI：10.13535/j.cnki.11-4406/n.2015.21.016

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，擬人化手法作為一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，已經(jīng)在建筑行業(yè)得到了較為普遍的應(yīng)用。在建筑設(shè)計的具體應(yīng)用中，擬人化手法應(yīng)依據(jù)建筑的具體情況，并綜合考慮建筑工程中的各種因素，科學合理地應(yīng)用好擬人化手法，進而促進建筑功能以及建筑外觀等整體質(zhì)量的提升。

1 擬人化手法簡述

擬人手法就是將事物人格化處理，把人的動作、感情等加諸于事物中，使事物具有與人相同的特性。在建筑設(shè)計中，擬人化手法主要經(jīng)歷了以下方面的發(fā)展

變化：

1.1 由具象至抽象

具象藝術(shù)是指藝術(shù)形象和自然對象較為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)中的藝術(shù)形象都有較好的可識別性，例如，在古希臘時期的雅典衛(wèi)城中，支撐尹瑞克提翁神廟的柱子就被雕刻設(shè)計為希臘女神的形象；北京的故宮博物館其房屋柱子雕刻就是龍的圖騰，有著天子的象征意義。由此可見，這種具象的模擬手法就具有很強的識別性，設(shè)計師將自然界中的人物、花草、動物等形象運用到建筑物的設(shè)計中，并借助它們呈現(xiàn)出自己的思想情感。具象建筑物的施工相對而言較為復(fù)雜和困難，因而隨著社會的不斷發(fā)展，建筑設(shè)計也由具象逐漸過渡為抽象。抽象藝術(shù)與實際的自然現(xiàn)象有著較大的偏離甚至是完全脫離，同時建筑的抽象設(shè)計可以通過印象主義、立體主義、抽象主義、表現(xiàn)主義等得到傳承和創(chuàng)新，且時代的發(fā)展促使建筑設(shè)計更加追求簡潔和時尚，因而抽象主義在建筑設(shè)計中的應(yīng)用就與現(xiàn)代建筑觀更為符合。

1.2 由擬物至擬人

擬物手法是建筑設(shè)計中采用較多的一種方式，當前的很多建筑設(shè)計作品中都有其具體反映，而且由于建筑物與它的模擬對象太過相似，人們反而忘記了其真實名稱。例如北京奧運會的主體育場“鳥巢”以及被喻為“圓潤雙礫”的廣州歌劇院等就是比較突出的代表。擬物建筑所具有的共同點就是其模擬的對象都是人們所熟知的自然界中或是現(xiàn)實世界中的物體。而擬人手法是擬物手法的一種特例，也即建筑物的模擬對象由自然界中的各種物體被局限固定為人體，形象表達方面則主要是通過建筑物各部分的比例來表現(xiàn)出男女的差別，而在表達方式方面則以男女的體格差異為主，表現(xiàn)態(tài)度則為嚴肅莊重、溫馨和諧等，表現(xiàn)重點就更是多樣，或表情、或體態(tài)、或動作等多種方面。

2 擬人化手法在建筑設(shè)計中遵循的原則

2.1 易于聯(lián)想、適度抽象

設(shè)計師在運用擬人化手法進行建筑設(shè)計時，應(yīng)以人體作為模擬的原型來進行建筑物的設(shè)計，且在采用擬人化手法時應(yīng)適度地進行抽象概括，以使觀賞者在欣賞建筑作品時有一定的想象空間。

2.2 彰顯個性、投入情感

設(shè)計師在進行建筑設(shè)計和體現(xiàn)人物情感的創(chuàng)作中，或多或少地都會傾入自身的感情色彩，同時，設(shè)計師還應(yīng)注意要在一定程度上賦予建筑創(chuàng)作以生命價值。

2.3 設(shè)計應(yīng)貼合建筑工程的實際情況

建筑設(shè)計不僅與工程所在地的地域文化、時代背景、社會發(fā)展等密切相關(guān)，還與建筑的材料屬性、建筑結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)等緊密相連。因此，在采用擬人化手法時應(yīng)充分考慮建筑的結(jié)構(gòu)、施工材料、審美價值、建筑功能等多方面的因素，綜合分析之后再進行建筑物的

設(shè)計。

3 擬人化手法在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 在建筑平面、立面、剖面中擬人化手法的應(yīng)用

擬人化手法在建筑設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為三個

方面：

3.1.1 建筑平面。西方哥特式教堂的建筑平面一般都為拉丁十字架的形式，這在外形上與基督受難時的十字架相吻合，我國古代女皇帝武則天的墓地其總平面的設(shè)計采用的也是擬人化手法，陵墓地宮的梁山北峰相對較高，其前面的兩峰與女乳形似，神道則和人體脊柱相似，遠觀整個陵墓的平面就如少婦平躺。

3.1.2 建筑剖面。鼓樓是我國傳統(tǒng)的地方性建筑，鼓樓主要用于集會議事以及舉行活動，處于侗寨的核心地位，鼓樓的剖面以及立面就是以人形為模擬對象進行設(shè)計的。貴州黎平縣巖洞鼓樓的剖面就形似一

老翁。

3.1.3 建筑立面。塔作為我國古代建筑中的高層建筑，也有一些以人體作為模擬對象的代表。例如，河南登封嵩岳寺的密檐塔，遠望過去，就與一位身著僧衣的老僧相像。

3.2 建筑立體表達的擬人化手法的應(yīng)用

建筑立體表達的擬人化手法的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑物的局部構(gòu)件柱式的人體隱喻、建筑物群體的動態(tài)組合、建筑個體的擬人化表達以及建筑物對人體面部表情的刻畫。如，早期的希臘文化中除了有具象的希臘女神柱之外，還有大量的抽象簡化的人像柱構(gòu)件，即用柱式來隱喻人體，帕提弄神廟的柱式就是其具體表現(xiàn)。而我國建筑中的柱式也有人像柱的存在，漢代畫像上的人像柱就是一個代表。建筑設(shè)計在采用擬人化手法時，建筑本身就具有了人類的感情色彩以及生命力。由于建筑物的體型較大，這就使得建筑物在進行人的面部表情刻畫時存在著一定的困難，如果在建筑設(shè)計中要求有表情的刻畫時，可選擇采用建筑物的局部構(gòu)件如窗戶、裝飾物、大門等的組合來表達人物的表情。我國東莞東華醫(yī)院其建筑造型就形似一男性，而其建筑頂部的機房與當街立面的文字裝飾相組合則刻畫出男子憨態(tài)可掬的生動神態(tài)。

3.3 同一建筑中擬人化手法表達不同的聯(lián)想

由于人們的欣賞角度以及鑒賞水平的不同，不同的人對于同一個建筑物產(chǎn)生的聯(lián)想往往也是不同的。我國蘇州的古典園林就是一個典型的代表，蘇州園林的建造所采用的藝術(shù)手法能夠產(chǎn)生移步換景的效果，隨著游人的行走，從不同角度所欣賞到的景致各不相同，景致所引起的心理感受也是各有不同。我國古詩句“橫看成嶺側(cè)成峰”也很好的例證了從不同的空間角度所欣賞到的景觀效果是不同的，而當前的建筑作品中，采用擬人化手法而讓欣賞者產(chǎn)生不同聯(lián)想的建筑物也有很多。例如，東莞城區(qū)的中國工商銀行的東城支行建筑物，遠處觀望，就是一棟簡潔有序的現(xiàn)代建筑物，沒有引人入勝之處，然而以東城東路的方位看過去，就變成了與美國高舉右手的自由女神像神似的建筑物，其在建筑設(shè)計中采用的就是擬人化手法，從不同角度對建筑物進行不同的擬人化處理，從而使人在不同角度觀看時會產(chǎn)生不同的視覺效果和情感感受。

4 結(jié)語

建筑設(shè)計中擬人化手法的運用具有較早的歷史并顯示出極為旺盛的生命力，無論是國內(nèi)還是國外、現(xiàn)代還是古代，運用擬人化手法進行創(chuàng)作的建筑作品，其觀賞效果都讓人忍不住拍手稱奇。而對于建筑設(shè)計的未來發(fā)展，擬人化手法的應(yīng)用將會更加廣泛和普遍。建筑局部或是整體對擬人化手法的采用，將人體不同的部位和神態(tài)集中的表達出來，從而形成了很好的欣賞效果。但是，建筑設(shè)計人員在采用擬人化手法時還應(yīng)根據(jù)不同的模擬對象，各異的地域?qū)徝?，科學合理地將其應(yīng)用到建筑設(shè)計中，并充分發(fā)揮其在建筑的平面、立面以及剖面中的藝術(shù)效果，從立體以及引發(fā)不同聯(lián)想的角度出發(fā)，妥善處理好建筑單體與建筑群體、建筑局部以及建筑整體、建筑設(shè)計以及建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，從而設(shè)計出具有極大觀賞價值的建筑物，更好地促進我國建筑行業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：卓利明（1980-），女，浙江中設(shè)工程設(shè)計有限公司工程師，研究方向：建筑設(shè)計。

（責任編輯：周 瓊）