方 曉

（甘肅政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

當(dāng)代中國(guó)城市化背景下的戲曲傳承與發(fā)展

方 曉

（甘肅政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

隨著社會(huì)城市化進(jìn)程的加快，作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的戲曲不可避免會(huì)受到工業(yè)文明和都市文化的沖擊。本文從戲曲藝術(shù)的形態(tài)需要多元化發(fā)展、戲曲的傳承與發(fā)展需要市場(chǎng)決定和將“新雜劇”作為戲曲未來的發(fā)展方向等三個(gè)方面，分析了當(dāng)代中國(guó)城市化背景下戲曲傳承與發(fā)展的策略，以期為實(shí)現(xiàn)戲曲民族性與藝術(shù)性的傳承、推動(dòng)戲曲的持續(xù)健康發(fā)展提供參考價(jià)值。

城市化背景；戲曲；傳承；發(fā)展

戲曲藝術(shù)是民族文化精粹的積累與沉淀，蘊(yùn)含著悠久的歷史并集多種藝術(shù)之大成。隨著中國(guó)社會(huì)城市化進(jìn)程的逐漸加快，戲曲作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)難免受到強(qiáng)烈的沖擊，傳承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，分析當(dāng)代中國(guó)城市化背景下戲曲傳承與發(fā)展的策略，對(duì)戲曲藝術(shù)的順利傳承與發(fā)展，重新煥發(fā)蓬勃生機(jī)有著重要的意義。

一、戲曲藝術(shù)的形態(tài)需要多元化發(fā)展

戲曲藝術(shù)形態(tài)的多元化發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。在多元化文化發(fā)展的今天，無論是農(nóng)業(yè)文化與西方文化，還是中西融合的文化，都有著數(shù)量眾多的認(rèn)同者，任何文化形式在短時(shí)間內(nèi)都難以消亡。從時(shí)代發(fā)展的角度出發(fā)，戲曲園地的百花齊放無疑是保持其旺盛生命力的最佳選擇。一方面，利用傳統(tǒng)的劇目與表現(xiàn)方式將戲曲中的精粹進(jìn)行傳承，滿足人們對(duì)于忠孝節(jié)義和禮義廉恥的尊崇心理；另一方面，通過話劇與演唱相結(jié)合的方式對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，讓人們從現(xiàn)代思想和人物形象中體驗(yàn)情感共鳴。這樣既有利于保持戲曲傳統(tǒng)的藝術(shù)特征與魅力，又可滿足現(xiàn)代人的精神享受與審美要求。

戲曲藝術(shù)形態(tài)的多元化發(fā)展由劇種差異性決定。每個(gè)地方劇種都有其獨(dú)特的唱腔與表演形式，如果各劇種都以相同的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)，便無法表現(xiàn)各劇種的獨(dú)特韻味，并會(huì)失去原有的群眾基礎(chǔ)，只能逐漸走向消亡。因此，只有堅(jiān)持戲曲藝術(shù)形態(tài)多元化發(fā)展，才能為各地方戲的傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如錫劇結(jié)合毯子﹑把子和翎子等功夫，可以上演歷史劇和戰(zhàn)爭(zhēng)戲；川劇唱﹑念﹑做﹑打齊全，妙語幽默連篇，并以幫腔烘托，而川劇的“變臉”﹑“噴火”﹑“水袖”等絕技則形成一套完美的表演程式，獨(dú)樹一幟；越劇則長(zhǎng)于抒情，以“才子佳人”的題材為主，唱腔優(yōu)美動(dòng)聽，表演真切動(dòng)人，藝術(shù)流派紛呈，極具江南靈秀之氣。

二、戲曲的傳承與發(fā)展需要市場(chǎng)決定

在20世紀(jì)50年代戲曲改革時(shí)，出于意識(shí)宣傳的目的，很多戲曲劇團(tuán)的費(fèi)用主要由政府支付，其演出和市場(chǎng)相互脫節(jié)，即使在戲曲劇團(tuán)改為集體制后，仍然存在很多的弊端，如戲曲藝術(shù)的政治化意味濃厚﹑演員在藝術(shù)修養(yǎng)方面出現(xiàn)懈怠和劇團(tuán)及演員對(duì)市場(chǎng)挫折的承受能力有限等。因此，戲曲的傳承與發(fā)展需要由市場(chǎng)決定，這樣有利于解決戲曲發(fā)展過程中因體制存在的弊端。

一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，戲曲排演的節(jié)目﹑制作的成本和演出的形式等都不再受到領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)審專家個(gè)人趣味的影響，而是要依據(jù)觀眾審美需求和市場(chǎng)需要來安排，市場(chǎng)對(duì)戲曲的傳承與發(fā)展會(huì)作出正確的選擇。另一方面，戲曲劇團(tuán)為了在市場(chǎng)中求得生存與發(fā)展，需要演職人員提高藝術(shù)修養(yǎng)，接受群眾和市場(chǎng)的檢驗(yàn)，這既是演職人員尋求自身突破與發(fā)展的根本需求，也是戲曲劇團(tuán)贏得市場(chǎng)的立身之本。

三、“新雜劇”作為戲曲未來的發(fā)展方向

戲曲并不是一成不變的，而是一直處于變化之中，如元雜劇﹑宋雜劇和南戲之間存在差異，現(xiàn)代京劇和四大名旦時(shí)的京劇也存在差異等。因此，戲曲需要以“新雜劇”為未來的發(fā)展方向，使戲曲在變化創(chuàng)新中得到良好的傳承與發(fā)展。

例如戲曲表現(xiàn)形式可以和電影與話劇等體驗(yàn)方式相互結(jié)合，打破人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲表演形式的固有認(rèn)識(shí)，以時(shí)代發(fā)展中人們的審美趣味為要求，將電影與話劇表演中的情感體驗(yàn)融入戲曲表演形式中，實(shí)現(xiàn)神似和形似的有機(jī)結(jié)合，為戲曲中生旦凈末丑每個(gè)角色的動(dòng)作和情感提供人物心理方面的依據(jù)，進(jìn)一步增加戲曲的張力和表現(xiàn)力。

又如戲曲可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互融合。在戲曲的傳承與發(fā)展過程中，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如“忠”的對(duì)象不再是帝王將相，而是國(guó)家和民族；“孝”的表現(xiàn)也不是董永的賣身葬父和郭巨的埋兒養(yǎng)母，而是在人格平等與彼此尊重的基礎(chǔ)上，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；“節(jié)”不再局限于禮教內(nèi)的民族氣節(jié)，而是拓展到恪盡職守﹑遵紀(jì)守法；“義”不再是顯示血?dú)夥絼偟挠⑿蹥飧?，而是積極為社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行代言，以及敢于和社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)等。因此，只有將戲曲中傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想賦予時(shí)代內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)戲曲作為民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

雖然戲曲的發(fā)展處于低谷時(shí)期，但戲曲作為民族藝術(shù)和智慧的結(jié)晶，已經(jīng)成為民族文化的重要組成部分。只要做好戲曲藝術(shù)的形態(tài)多元化發(fā)展﹑戲曲的傳承與發(fā)展由市場(chǎng)決定和將“新雜劇”作為戲曲未來的發(fā)展方向等方面的工作，戲曲必然會(huì)重新煥發(fā)其絢麗多彩的藝術(shù)魅力與活力。

［1］徐靜冬.中國(guó)戲曲傳承與發(fā)展的四種方法［J］.群文天地，2012，（14）：41-42+44.

［2］朱恒夫.當(dāng)代中國(guó)城市化背景下的戲曲傳承與發(fā)展方略［J］.藝術(shù)百家，2012，（06）：46-53+113.

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1007-0125（2015）05-0024-01