楊建樹

（浙江傳媒學(xué)院 浙江 杭州 310018）

電影《艋舺》中的復(fù)雜人物心理塑造分析

楊建樹

（浙江傳媒學(xué)院 浙江 杭州 310018）

電影《艋舺》講述了發(fā)生在廟口和艋舺的悠悠往事。本文從《艋舺》的兩個關(guān)鍵人物——和尚和蚊子入手，對電影中復(fù)雜人物的心理進(jìn)行分析，從而探討影片在敘事和人物心理塑造上的多義性。

《艋舺》；和尚；蚊子；人物心理

一、和尚：關(guān)鍵人物

要想讀懂一個故事，人物是關(guān)鍵，而本片的關(guān)鍵人物是和尚（阮經(jīng)天飾）。他是風(fēng)，他選擇的方向會影響草倒的方向，可惜他的方向自己也無法左右。這個電影，其他人物都是俗套的，只有和尚與蚊子有自己的心理轉(zhuǎn)變，有復(fù)雜的心理動機(jī)和選擇，但是導(dǎo)演清楚如果把筆墨用在和尚身上，這個電影就不是青春黑幫片而是文藝片了。所以導(dǎo)演用了另外一個方式，即以周圍的人撐起整個電影的敘事，用蚊子（趙又廷飾）的視角，來展現(xiàn)和輔助和尚這個復(fù)雜人物的心理塑造。這個方式有兩個功用：第一，雖然和尚背叛了廟口，背叛了道義，但是觀眾并不恨他，甚至觀眾試圖去為他開脫，說他是被無常的世事所利用，是為了廟口，為了艋舺的發(fā)展。那其實，不就是和尚的選擇么，他自己選擇了當(dāng)老大，當(dāng)風(fēng)，而不是草。這樣這個電影就成功了一半，因為只要觀眾認(rèn)同了和尚的選擇，那么其他的事情就順理成章了。藝術(shù)就是這樣，讓你在理智上批判，而在情感上割舍不下。第二，從接受心理上講，我們都是普通人，有著普通人的心理和視角，所以我們需要蚊子這樣的人來帶著觀眾走進(jìn)艋舺，走進(jìn)臺灣黑幫，走進(jìn)和尚的心里。一般人都是草，都是俗人，雖然我們會崇拜和尚這種人，但是，我們不會去做這種人，但是，我們不會去做這種人。所以用周圍的人來展現(xiàn)和尚，也符合一般的接受心理學(xué)的規(guī)律，符合人們獵奇的心理，而且觀眾在看電影的時候是安全的﹑認(rèn)同的，不會受到道德挑戰(zhàn)。

那說到底，和尚到底是什么人呢？他為什么會作出出賣廟口﹑殺死換帖兄弟的父親的事呢？電影給了這么幾個心理動機(jī)：第一，和尚的個性。他是個聰明絕頂?shù)娜?，個性很強(qiáng)，而且是個“兄弟命”，這一點，在太子幫被GETA大仔打，而他主動承擔(dān)且寧死不屈的表現(xiàn)中可見。我想不通的是，他為啥要那么寧死不屈呢？電影中實在沒有給出足夠的理由，我們就只能推測是由于和尚極強(qiáng)的個性所致?；蛘吡硪粋€理由就是，和尚為了使GETA大仔好跟文謙交代，故意使自己傷成這樣。這場戲很重要，接下來引起和尚心理轉(zhuǎn)變的事由就是這場戲引發(fā)的上一輩的恩怨。第二，就是父輩的仇恨。和尚的爸爸被GETA大仔奪去了一只手，而且被GETA大仔搶了位置，這自然是一個很強(qiáng)的動機(jī)，最后和尚在殺死蚊子之后也是說了這個理由。和尚在日本餐館中也對蚊子表明了心跡：“本來他們也是結(jié)拜的兄弟，喝一杯是一定要的，你以后小心點啦?！边@個時候，和尚就已經(jīng)知道自己和志龍有不共戴天之仇，而且自己肯定是要報仇的。第三，為了艋舺的未來，為了廟口的未來。這個是最直接的心理動機(jī)，而且似乎給殺死兄弟的爸爸一個冠冕堂皇的理由，但其實只不過是和尚野心的一個遮羞布罷了。

對于表現(xiàn)和尚的心理，有兩場戲非常重要。一場是GETA大仔出殯，他的兒子志龍貪生怕死地縮在和尚的懷里，這時候哭得最傷心的不是志龍，而是和尚。這個時候，其本身的善良使得和尚崩潰，對志龍的深情使得他判自己有罪，內(nèi)疚占了上風(fēng)。第二場就是整個電影的結(jié)尾和高潮，兄弟殘殺。這場戲是整個電影的高潮，和尚和蚊子的情感﹑世界﹑價值﹑存在感同時火拼。在這場戲中，和尚看到外人殺害自己的兄弟，自己卻是加害兄弟的人，白猴的死沒有驚醒他，阿伯的質(zhì)問沒有驚醒他，蚊子的刀也沒有驚醒他，倒是文謙對志龍的一刀驚醒了他。對志龍的深情和殺死志龍父親的不共戴天的仇恨，是和尚命運(yùn)悲劇的始作俑者，是這棵草的風(fēng)。而且最后和尚對志龍表白，我做的一切都是為了你。這未免有點假，難道殺死你的父親也是為了你么？在和尚看來，這就是為了他。一方面，和尚要報仇，就要殺死志龍的父親，另一方面，他知道志龍的父親不能繼續(xù)保護(hù)志龍了，所以他希望能接替GETA大仔成為志龍的保護(hù)者。

我們可以清晰地看見和尚的命運(yùn)走向，如果再上升一個層次，蚊子和文謙是影響和尚的人，或者是和尚心理的外化。而志龍，則是和尚的命運(yùn)，對其的背叛和深情，就是他的命。蚊子代表善良﹑道義﹑友情﹑傳統(tǒng)。文謙代表黑道﹑陰謀﹑毒辣﹑現(xiàn)實。蚊子使用的是尺二的刀，文謙用的是下等人的武器槍。而和尚，就在善良與陰謀﹑道義與毒辣﹑友情與黑道﹑刀與槍之間掙扎﹑徘徊，他以為憑自己的聰明可以兩全，最后兩敗俱傷。這就是和尚的悲劇，他以為他是風(fēng)，其實，他也是草。

二、蚊子：敘事角度

蚊子在這場電影中貌似戲份最多，其實他只是被用來串場的，帶領(lǐng)觀眾看發(fā)生在廟口，在艋舺的悠悠往事。所以蚊子的劇作意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其故事意義，他不過是電影作者的工具罷了。但是如果僅僅分析到這一步顯然太淺。蚊子其實還是作者的化身，是作者的態(tài)度，是作者的選擇。蚊子代表了傳統(tǒng)意義上的一個價值坐標(biāo)，如果沒有這個坐標(biāo)，沒有蚊子最后的獨白（你其實混的也是友情，是義氣），那么這部電影的主題就有問題了。

對于蚊子的感情世界，電影運(yùn)用了一種重要的心理戲：夢。解析這個夢境有助于我們探尋蚊子的心理。這個夢中的人物是太子幫五人和小凝以及狗仔孩，狗仔孩是蚊子見到的第一個被殺死的人。蚊子擔(dān)心狗仔孩來尋仇，所以有了狗仔孩刺殺和尚的畫面，而此時沖過去殺死狗仔孩的是蚊子，這說明蚊子對和尚是有報恩的心理的。而畫面中的小凝則是另一個世界的一種溫柔寄托。所以我們可以看出蚊子對和尚的友情是很深的，而最后看到和尚出賣廟口而不得不追殺他，其實是另一種感情占了上風(fēng)，就是對父親的尊重，以及對背叛友情的和尚的憤恨。

蚊子是遺腹子，所以，對父親的崇拜和珍重是其生命的終極追求，這也是為什么GETA大仔的死能對其產(chǎn)生如此大的影響的原因。GETA大仔給了蚊子一種父親的感覺，GETA大仔的堅強(qiáng)﹑霸氣﹑地位﹑慈愛，使他寧愿粉身碎骨也要復(fù)仇，即使復(fù)仇的對象是給了他保護(hù)和提攜的手足也在所不惜。所以影片使用了大量的橋段來鋪陳蚊子對GETA大仔的感情，而且影片中GETA大仔的大本營很像一個大家庭，而且是父母雙全的大家庭，那些小混混倒像這個封建大家庭的長工似的，這給了蚊子很多對于親情的幻想。這與和尚對于GETA大仔的認(rèn)識是完全不同的，蚊子更加理想，但是這也恰恰使得友情義氣能輕易地跨越現(xiàn)實的殘酷。

而和尚從小就生活在這個環(huán)境中，他對于義氣的理解僅僅限于太子幫五人，甚至僅僅限于志龍一個人。他知道義氣是要命的東西，看慣了兄弟間的反目與出賣，對于義氣并不抱什么希望。所以他的價值觀是混亂的。所以，當(dāng)外人殘殺兄弟的時候，他并不特別動情，只有當(dāng)這種殘殺威脅到志龍的時候，從小積累的保護(hù)志龍的信念才起了作用，使得他瞬間倒戈。也就是說，造成和尚悲劇的原因，恰恰是他還殘存的一絲對于志龍的愛。這份愛你看成友情也好，愛情也罷，它的的確確是把和尚從殘忍拉回現(xiàn)實的力量。對于和尚來說，愛是致命的，他也許足夠聰明到學(xué)會陰謀與殺害，但他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠參悟愛的智慧。所以和尚是有愛有恨的，而蚊子似乎沒有對誰的恨，這就是區(qū)分二人角色成功與否的關(guān)鍵。

所以分析到這里，也可以看得出，這出艋舺悲劇的深層原因，就是戀父情結(jié)（蚊子）和弒父情結(jié)（和尚）的對沖。其實就是一個時代的劇變反映在一幫兄弟身上的悲劇。

兩個半小時的電影，很難把一個復(fù)雜的故事完整地講完，所以電影是省略的藝術(shù)。正是因為需要受眾的參與，所以電影才有意思，不同層次的人會看到不同的層面。正是因為電影在故事講述上有很多省略，如果省略得好，那么這個文本就有了多義性，對于電影的理解也就有了多義性，不同的人會根據(jù)自己的經(jīng)歷和愛好把這個電影故事補(bǔ)充完整。越是意思不明確的語言，越適合成為藝術(shù)的語言，要是都像法律語言邏輯語言那么精確，藝術(shù)就沒有趣味了。這也是《艋舺》這部影片在敘事和人物心理塑造上的多義性，它既豐富了文本，又展現(xiàn)了人物塑造的難度和深度。

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1007-0125（2015）05-0152-02

楊建樹（1986-），男，漢族，籍貫：山東臨沂，單位：浙江傳媒學(xué)院，北京電影學(xué)院碩士，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)。