江若男

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化的矛盾分析

江若男

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息化的社會環(huán)境使我國青年亞文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出個(gè)性化與偶像化、參與性與局限性、統(tǒng)合性與離散性三對內(nèi)部矛盾。同時(shí)，青年亞文化反映了亞文化群體從主流文化獲得資源與啟發(fā)，又通過各種手段對主流文化的抵抗。本文主要探討了青年亞文化的內(nèi)部矛盾以及與主流文化對立統(tǒng)一的關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；青年亞文化；矛盾分析

青年亞文化，也稱為次文化，指某一文化群體所屬次級群體共有的獨(dú)特信念﹑價(jià)值觀和生活習(xí)慣；屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。隨著人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為特征的信息文明迅猛發(fā)展，極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也催生出大量的青年亞文化。如近幾年的芙蓉姐姐﹑超女追星族﹑胡戈的“饅頭血案”﹑山寨文化﹑“屌絲”文化等等，這些亞文化都表達(dá)了對主流文化的一種抵抗和顛覆。而建設(shè)有中國特色的社會主義，不但要有民主的政治﹑繁榮的經(jīng)濟(jì)﹑高度的物質(zhì)文明，更要有高度的精神文明﹑健康上進(jìn)的文化。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代怎樣正確認(rèn)識青年亞文化﹑使青年亞文化與主流文化相統(tǒng)一，成為學(xué)界及社會頗為關(guān)注的課題。［1］

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化的內(nèi)部矛盾分析

（一）個(gè)性化與偶像化的矛盾。青年亞文化的一大特點(diǎn)是追求前衛(wèi)怪異﹑個(gè)性潮流。而因特網(wǎng)所創(chuàng)造的虛擬空間的交往環(huán)境進(jìn)一步為青年獲取信息與個(gè)性化的言行表達(dá)提供了便利的條件。服飾﹑網(wǎng)絡(luò)流行語﹑電子產(chǎn)品等都成為青年亞文化慣常用的方式。另一方面，他們在追求另類的同時(shí)，還存在著偶像化的傾向，他們喜愛﹑追逐明星。如青年亞文化中頗具代表性的“粉絲文化”，2005年的超女之后，“粉絲”為了心中喜愛的明星而瘋狂?！胺劢z”已不僅僅是一種現(xiàn)象，已逐漸成為一種有著獨(dú)特鮮明特色的粉絲文化。

當(dāng)追星演變成一種時(shí)尚文化，個(gè)性化與偶像化便互相矛盾。另外，許多青年追星僅僅是為了不被“落伍”﹑“孤立”，他們把追星看做一件沒有道理但時(shí)髦的事。由此看來，追求偶像﹑時(shí)尚本身就有一種去個(gè)性化﹑從眾的特點(diǎn)。

（二）參與性與局限性的矛盾。網(wǎng)絡(luò)意見或網(wǎng)絡(luò)輿論已經(jīng)成為一大文化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)意見的集聚，取決于年輕人對社會事件的參與度和關(guān)注度。近年來，許多社會事件都是先在網(wǎng)絡(luò)上引起年輕網(wǎng)民們的注意，隨著圍觀和聚集的人數(shù)增多，之后才引起社會和媒體的注意。通過網(wǎng)絡(luò)，青年人的關(guān)注能夠?qū)ι鐣浾撛斐珊艽蟮挠绊?，青年亞文化也直接或間接作用于社會整體文化。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論參與也表現(xiàn)出極大地局限性。對于大部分網(wǎng)絡(luò)事件，年輕網(wǎng)民關(guān)注的主要是事件的道德層面和真相，在網(wǎng)絡(luò)討論中也容易出現(xiàn)情緒化﹑語言暴力﹑謾罵等無所顧忌的現(xiàn)象，使網(wǎng)絡(luò)參與呈現(xiàn)對策問題簡單化﹑理想化，以至于激進(jìn)化的傾向，無法提出具體的實(shí)質(zhì)問題或決策方案。

（三）統(tǒng)合性與離散性的矛盾。文化是一種意識形態(tài)。一種文化存在的穩(wěn)定程度和凝聚力的強(qiáng)弱，往往取決于價(jià)值觀的統(tǒng)合力。由青年群體創(chuàng)造的亞文化也因其對主流文化顛覆的態(tài)度以及享樂﹑離經(jīng)叛道等價(jià)值觀而具有邊緣性﹑批判性的特點(diǎn)。

然而，價(jià)值觀的離散性也成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化的一個(gè)越來越明顯的特征。網(wǎng)絡(luò)文化的多元化以及社會主流文化在多元文化沖擊下產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同弱化致使青年的價(jià)值取向出現(xiàn)多元性，“信仰危機(jī)”成為當(dāng)代青年群體的一個(gè)嚴(yán)峻問題。再加上青年文化形態(tài)本身具有松散性的特征，又使青年亞文化要形成一種具有強(qiáng)大統(tǒng)合力的價(jià)值觀十分困難。［2］

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化與主流文化的對立與統(tǒng)一

矛盾就是對立和統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系，不可分離的。

一方面，文化話語權(quán)的爭奪依舊存在。抵抗性是青年亞文化最突出的特點(diǎn)，其強(qiáng)烈的反主流文化傾向，表達(dá)了亞文化群體對主流文化和經(jīng)典權(quán)威的反抗與批判。他們通過亞文化的實(shí)踐獲得自己的文化領(lǐng)域，贏得亞文化資本，而主流文化懷疑﹑排擠亞文化。［3］

另一方面，在主流意識形態(tài)和商業(yè)力量的干預(yù)下，亞文化內(nèi)在“抵抗”意義也逐漸淡化。主流文化吸收融合亞文化的資本，發(fā)展壯大主流文化領(lǐng)域。這種既抵抗又不得不合作的姿態(tài)，讓青年亞文化與主流文化之間存在著一種對立與統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化內(nèi)部與外部存在的種種矛盾成為我國青年亞文化在新的歷史時(shí)期發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和張力。當(dāng)前最迫切的任務(wù)是針對青年的亞文化消費(fèi)特點(diǎn)，采取切實(shí)可行的對策，讓青年充分發(fā)揮其積極性，使社會向健康﹑積極的方向發(fā)展。

［1］符文品.引導(dǎo)青年亞文化與社會主流文化相統(tǒng)一［J］.社會科學(xué)，2000，（10）：60-63.

［2］黃禧禎.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年文化的內(nèi)在矛盾及其成因［J］.思想·理論·教育，2006，（01）：13-16.

［3］胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀［J］.南京社會科學(xué)，2006，（04）：88.

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江若男（1991-），女，湖北襄陽人，碩士，研究方向：新聞傳播。