內(nèi)容摘要：與西方現(xiàn)代派詩(shī)歌純?cè)娎碚撓啾龋o(jì)弦的純?cè)娫捳Z(yǔ)從理論倡導(dǎo)上對(duì)詩(shī)的要求就是不夠純的，既要求在語(yǔ)言形式上去除與詩(shī)無(wú)關(guān)的雜質(zhì)，又要求詩(shī)作帶有濃烈的政治道德意味。即紀(jì)弦詩(shī)的純粹性話語(yǔ)僅僅指涉藝術(shù)形式方面。紀(jì)弦的純?cè)娎碚撆c其創(chuàng)作實(shí)踐有明顯的悖裂，但其對(duì)臺(tái)灣詩(shī)壇的功績(jī)是不容置疑的。

關(guān)鍵詞：純?cè)娫捳Z(yǔ) 紀(jì)弦 創(chuàng)作 “新”

紀(jì)弦作為現(xiàn)代派的著名詩(shī)人，1953年在臺(tái)灣創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩(shī)》季刊，1956年成立“現(xiàn)代詩(shī)社”。在“領(lǐng)導(dǎo)新詩(shī)再革命，新詩(shī)現(xiàn)代化”的文藝口號(hào)的引領(lǐng)下，在《現(xiàn)代派的信條》一文中提出了對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)壇影響深遠(yuǎn)的“現(xiàn)代派六大信條”來(lái)進(jìn)行詩(shī)的現(xiàn)代化革新。信條里紀(jì)弦旗幟鮮明的提出了詩(shī)的純粹性這一觀點(diǎn)，大力提倡寫純?cè)?，并將純粹與否作為衡量詩(shī)是否是現(xiàn)代詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這一純?cè)娫捳Z(yǔ)的提出及其后以紀(jì)弦為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)西方自波德萊爾以降的現(xiàn)代派詩(shī)人純?cè)娎碚撘约爸袊?guó)大陸以戴望舒為代表的現(xiàn)代派創(chuàng)作詩(shī)風(fēng)的有所取舍的接受與繼承。

一.紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z(yǔ)理論

1.紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z(yǔ)

在對(duì)西方現(xiàn)代派純?cè)娎碚摰膶W(xué)習(xí)和繼承下，紀(jì)弦提出了創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌的六大信條。信條之一說(shuō)“新詩(shī)乃是有所揚(yáng)棄，并發(fā)揚(yáng)光大自波德萊爾以降一切新興詩(shī)派的精神和要素”;之二又說(shuō)“新詩(shī)乃是橫的移植，而非縱的繼承”。可見(jiàn)以紀(jì)弦為代表的臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)人認(rèn)為新詩(shī)自創(chuàng)立之初就是為了通過(guò)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作，吸取其精神和養(yǎng)分，將西方現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作的精神與手法移植到中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作中。純?cè)娫捳Z(yǔ)作為西方現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作的重要理論被紀(jì)弦奉為詩(shī)歌創(chuàng)作的不二法門。故而在第六條，紀(jì)弦鄭重提出“只求詩(shī)的純粹性，排斥一切‘非詩(shī)的雜質(zhì)”。意即新詩(shī)應(yīng)該是純粹的，是獨(dú)立的，是與其他任何文本形態(tài)沒(méi)有交集的。之三強(qiáng)調(diào)“新”，探索詩(shī)的新大陸，開拓詩(shī)的處女地。“新的內(nèi)容之表現(xiàn)，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)明，新的手法之發(fā)明?！边@點(diǎn)可謂進(jìn)一步細(xì)化橫向移植西方純?cè)姷木唧w內(nèi)涵，詩(shī)歌創(chuàng)作的具體方式方法上革新，要模仿現(xiàn)代派的寫作手法。不難發(fā)現(xiàn)紀(jì)弦的純?cè)娪^要求詩(shī)作的純粹性，純粹性則表現(xiàn)在詩(shī)作的語(yǔ)言等藝術(shù)表現(xiàn)形式上。至于是否像西方現(xiàn)代派一樣在拒斥不純的語(yǔ)言形式雜質(zhì)上同樣摒棄與詩(shī)本質(zhì)無(wú)關(guān)的充滿道德說(shuō)教意味的所謂的不純的思想內(nèi)容。答案是否定的。參看信條之六“愛(ài)國(guó)反共，擁護(hù)自由和民主”。與西方現(xiàn)代派的純?cè)娤啾?，紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z(yǔ)從理論倡導(dǎo)上對(duì)詩(shī)的要求就是不夠純的，既要求去除與詩(shī)無(wú)關(guān)的雜質(zhì)，又要求詩(shī)作帶有濃烈的政治道德意味。即紀(jì)弦的詩(shī)的純粹性話語(yǔ)僅僅指涉藝術(shù)形式方面。

2.獨(dú)特純?cè)娫捳Z(yǔ)的成因

紀(jì)弦純?cè)娫捳Z(yǔ)背后的成因是復(fù)雜的。政治上的禁制與思想鎮(zhèn)壓使得以紀(jì)弦為代表的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人怯于鮮明的提出從而明確的反對(duì)政治、道德等對(duì)詩(shī)的干預(yù)與破壞。此外，經(jīng)濟(jì)上的困窘也使得他們難以保持人格的完全獨(dú)立，不得不以犧牲對(duì)純?cè)娝枷雰?nèi)容的純粹性要求來(lái)對(duì)官方作出讓步?！皷|方畫會(huì)也好，《現(xiàn)代詩(shī)》也好，其艱難處境除了政治環(huán)境外更來(lái)自窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況?！奔兇庑詫?duì)詩(shī)的思想內(nèi)容不作要求，除了由于政治禁制和經(jīng)濟(jì)困窘，紀(jì)弦本人的創(chuàng)作理念和個(gè)性也是考量的關(guān)鍵。盡管他一直推崇嘗試抵制抒情的“知性”的純?cè)?，但窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的傳統(tǒng)人格使他忍不住對(duì)混亂現(xiàn)實(shí)憤世憂思，他心懷坦蕩、孤高自傲，他就如同流沙河對(duì)他的評(píng)價(jià)“獨(dú)步荒原的狼”，傲然睥睨詩(shī)壇。無(wú)怪紀(jì)弦的詩(shī)作始終躍動(dòng)著濃烈的激情、鮮明的自我抒情。此外中國(guó)人重感悟、主情的詩(shī)歌創(chuàng)作淵源也對(duì)紀(jì)弦的理論設(shè)想及其創(chuàng)作實(shí)踐有不小的潛在的影響。

紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z(yǔ)是在立足本土民情民性，出于政治、經(jīng)濟(jì)等多方面考量的，對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)派純?cè)娎碚摰挠兴∩岬睦^承與發(fā)展。

二.紀(jì)弦純?cè)娫捳Z(yǔ)的創(chuàng)作實(shí)踐

紀(jì)弦對(duì)純?cè)娫谒囆g(shù)形式上的具體要求是運(yùn)用“新的內(nèi)容之表現(xiàn)，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)明，新的手法之發(fā)明”。這里的“新”概指西方現(xiàn)代派的詩(shī)作技巧。西方現(xiàn)代派尤以象征主義為主推崇詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化和散文化，借用大量的意象與象征進(jìn)行知性的書寫。紀(jì)弦對(duì)語(yǔ)言的明白曉暢與藉用物象同樣重視，與之不同的是紀(jì)弦的純?cè)妱?chuàng)作除了知性的書寫，更多的是強(qiáng)烈自我的抒寫。洋溢著特立獨(dú)行的個(gè)性、傲岸不羈的真率以及濃烈深邃的情感。

1.語(yǔ)言的口語(yǔ)化與散文化

紀(jì)弦在《戰(zhàn)斗的第四年·新詩(shī)的再革命》說(shuō)“新詩(shī)必須是以散文之新工具創(chuàng)造了的自由詩(shī)”。紀(jì)弦強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言自身的特性，重視口語(yǔ)化，散文化的語(yǔ)言?！盎蛘摺?、“那么”、“所以”等口語(yǔ)詞匯高頻率出現(xiàn)，日常簡(jiǎn)潔的口語(yǔ)直接入詩(shī)，把生活中的真實(shí)對(duì)話寫入詩(shī)里，都給詩(shī)歌帶來(lái)了濃郁的生活化的氣息。如《狂人之歌》里“在我的生命的原野上，大隊(duì)的狂人們，笑著，吠著，咒罵著，而且來(lái)了。他們擊碎我靈魂的窗子，然后又縱起火來(lái)了。于是笑著，吠著，咒罵著，我也成為狂人之一了?！薄叭缓蟆薄啊⒂谑恰钡瓤谡Z(yǔ)詞匯的運(yùn)用，以人們笑罵，擊碎我窗，生活化的場(chǎng)景入詩(shī)。深刻的意味與曉暢的語(yǔ)言共同形成紀(jì)弦自由舒展又意蘊(yùn)深厚的口語(yǔ)化詩(shī)風(fēng)。

紀(jì)弦在《異端》創(chuàng)刊號(hào)《宣言》中說(shuō)：“……因此，稱我們的詩(shī)為自由詩(shī)或散文詩(shī)都可以”。《飛的意志》里“一種飛的意志永遠(yuǎn)支配著我。我想飛！于是我長(zhǎng)了翅膀，我試著鼓動(dòng)我的雙翼，覺(jué)得它們的性能極強(qiáng)，雖大鵬，鴻鵠，鷹隼，也不可同日而語(yǔ)?！薄Ｉ⑽氖降恼Z(yǔ)言，氣勢(shì)雄偉又瀟灑不羈。自由的體式、跳動(dòng)的節(jié)奏就如同內(nèi)心想飛的聲聲吶喊?！拔蚁腼w”“飛吧”直抒胸臆式的用語(yǔ)給人酣暢淋漓的快感。貼近讀者心靈，使讀者深藏內(nèi)心的豪情與世人共鳴。

2.藉用物象的表現(xiàn)

紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z(yǔ)里強(qiáng)調(diào)的新的手法即西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作手法。作為現(xiàn)代派詩(shī)歌最重要特征的意象和象征自然也被紀(jì)弦大量運(yùn)用。

紀(jì)弦詩(shī)歌里的意象繁復(fù)駁雜，卻又恰到好處，極大豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。如《你的名字》里運(yùn)用多個(gè)意象來(lái)比喻詩(shī)人心中發(fā)亮的名字。日的萬(wàn)丈光芒、星的燦爛神秘、鉆石的璀璨永恒、火花的耀眼奪目、閃電的絢麗迅猛、燃燒著的森林的熱烈奔放。動(dòng)靜結(jié)合，栩栩如生的畫面撲面而來(lái)，將戀人“發(fā)光的名字”這樣的抽象的感受付諸具體物象，生動(dòng)精準(zhǔn)的將名字在詩(shī)人心中激起的情感波蕩一一刻畫。詞語(yǔ)流成了意象流，成了畫面流，成了感情流。意象的紛繁與雜糅豐富了名字的意蘊(yùn)。通讀全詩(shī)，不盡而又漸濃的愛(ài)慕之情娓娓而來(lái)。紀(jì)弦詩(shī)意象的選取十分貼切，他總能找到最能表達(dá)內(nèi)心情感的意象，一些普通的用以為慣的意象在他的組合中能迸發(fā)出別樣的光彩。這是紀(jì)弦選用意象的獨(dú)到之處。

紀(jì)弦的詩(shī)作還運(yùn)用了大量的象征，寄予了詩(shī)人的思想與態(tài)度?！对诘厍蛏仙⒉健贰蔼?dú)自踽踽地，我揚(yáng)起了我的黑手杖，并把它沉重地點(diǎn)在堅(jiān)而冷了的地殼上，讓那邊棲息著的人們可以聽(tīng)見(jiàn)一聲微響，因而感知了我的存在?！痹?shī)人要用手杖點(diǎn)在地上發(fā)出聲響，才能讓人發(fā)現(xiàn)其存在。個(gè)體存在孤獨(dú)，只有借助外物才能與人類與大眾與社會(huì)順利溝通。這里的黑手杖象征了個(gè)體與外在溝通的媒介，反映了人類的孤獨(dú)與無(wú)助。

3.強(qiáng)烈自我的抒寫。

有別于西方現(xiàn)代派詩(shī)歌，紀(jì)弦在其不斥主觀情感的純?cè)娫捳Z(yǔ)的引領(lǐng)下，詩(shī)作帶有濃烈的自我情感，不少詩(shī)作更是強(qiáng)烈自我的抒寫，對(duì)自我存在意義價(jià)值的闡述。在《臺(tái)灣詩(shī)人十二家》里，流沙河將紀(jì)弦比喻為“獨(dú)步荒原的狼”。紀(jì)弦更是常以狼自比，1964年的詩(shī)作《狼之獨(dú)步》干脆借狼寫“我”，“我乃曠野里獨(dú)來(lái)獨(dú)往的一匹狼，不是先知，沒(méi)有半個(gè)字的嘆息，而恒以數(shù)聲凄厲已極之長(zhǎng)嗥，搖撼彼空無(wú)一物之天地，使天地戰(zhàn)栗如同發(fā)了瘧疾，并刮起涼風(fēng)颯颯的，颯颯颯颯的：這就是一種過(guò)癮?！奔o(jì)弦以狼自況，以狼之“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”展現(xiàn)己之孤狂傲然，以“搖撼”，“使天地戰(zhàn)栗”表明己力量之雄強(qiáng)深擴(kuò)，“過(guò)癮”一詞更使一個(gè)張狂的形象躍然紙上。主人翁極度張揚(yáng)的狂傲情感、極強(qiáng)的自我意識(shí)、睥睨天下的狂傲乖張、卓然不群傲視眾雄的勇猛氣概浸透紙背。這樣一個(gè)人如何能使詩(shī)作不被強(qiáng)烈的自我意識(shí)，濃郁的情感表達(dá)，雄強(qiáng)的生命力所浸染？紀(jì)弦的很多詩(shī)都表現(xiàn)了對(duì)個(gè)性自由的崇尚，對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。大寫的“我”傲立其中。

三.結(jié)語(yǔ)

紀(jì)弦的純?cè)娎碚摷捌鋭?chuàng)作實(shí)踐在臺(tái)灣追隨者無(wú)數(shù)，但兩者明顯的悖裂卻也飽受爭(zhēng)議。紀(jì)弦是主知的，但他的詩(shī)歌創(chuàng)作大多卻是濃郁的情感的表露，或張揚(yáng)強(qiáng)烈的自我意識(shí)，或抒發(fā)濃烈的感傷情懷。理論與實(shí)踐的矛盾使得紀(jì)弦?guī)锥缺煌浦猎?shī)壇爭(zhēng)議的風(fēng)口浪尖。但不管怎樣，在大陸政治抒情詩(shī)濫觴，詩(shī)作庸常的大背景下，紀(jì)弦引入西方現(xiàn)代派詩(shī)作理論與技巧，并將大陸現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的星星之火帶入臺(tái)灣，使之得以繼續(xù)發(fā)展。他的功績(jī)是不容置疑的。在對(duì)紀(jì)弦純?cè)娎碚摷捌湓?shī)歌的爭(zhēng)議中，藍(lán)星詩(shī)社和創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)刊相繼應(yīng)運(yùn)而生。兩者與紀(jì)弦的現(xiàn)代詩(shī)社一道開創(chuàng)了了臺(tái)灣50、60年代現(xiàn)代主義的詩(shī)潮。

（作者介紹：鄒嘉曼，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生）endprint