王 博

(西北大學，陜西 西安 710127)

淺析《大學》之“大學”精神

王 博

(西北大學，陜西 西安 710127)

《大學》為“初學入德之門也”。經(jīng)一章提出三綱領(lǐng)、八條目，旨在告訴讀書人“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身在《大學》的內(nèi)容之中被置于極為重要的地位，這同樣也是儒學的精神要求，與儒家思想脈絡的內(nèi)在性有極高的契合度。時至今日，讀書人重讀《大學》，更應該體悟到其中的明德精神、至善精神和大學精神。

大學；儒學(家)；修身

一、《大學》之“大學”

《大學》作為儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子(曾參)所著。近代許多學者認為其為秦漢之際的作品，肯定其作為儒家的作品。它與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”(南宋朱熹將此合注為“四書”，此成為宋代之后士人學子必讀的教科書)。此本為宋本《大學》。

還有古本《大學》，也即南懷瑾在其著作《原本大學微言》一書中，所講到和參照的“原本大學”，即《大學》的古本《小戴禮記·大學》(《大學》原為《禮記》中的一篇，至朱熹將其單列收于“四書”之中)。

所以，有宋本《大學》與原本《大學》即古本《大學》之別，二者的區(qū)別在于文本中的諸多斷句和文章的諸多段落的差異。

筆者在涉及《大學》內(nèi)容之時，選擇宋本《大學》，即經(jīng)過朱子刪定編排的《大學》，參考其著作《大學章句集注》。

在這里要說明的是，不管讀書人選擇何本《大學》，《大學》對于讀書人，尤其是讀書人而言的微言大義，則是不言而喻的。儒學作為出仕之學，其對于士人的導化作用有著深刻的意義，而《大學》的“大學”二字本指古代高等教育機構(gòu)負責按成為政治領(lǐng)袖所應具備的品質(zhì)和條件教導王公貴族的子弟。其中所講的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，對道德修養(yǎng)與社會政治的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述，對古代士人直至今之讀書人仍有益處。

二、《大學》之義

如前所言，《大學》明示的是道德修養(yǎng)與政治的關(guān)系，對此讀書人不禁有這樣的疑問，一篇《禮記》中的短文，為何會聚焦于德與政治呢？在此，讀書人不妨來試析一下：

《大學》為儒學(家)的經(jīng)典，而儒家思想的宗旨正如南懷瑾所言的“內(nèi)明”之學，再附加儒學創(chuàng)生的時代背景和孔子所做的目的：復周禮，行仁于天下。君子德行的歷練最終指向國家社會政治的昌明，不然孔子也不會在那個時代那般游說了。

《大學》在闡明這些條件的時候，把握“修身”為其核心，要求政治人物以身作則，對百姓起“風動草偃”的效果，追求國家的安定與繁榮，而這點與孔子所倡言的“道之以德，齊之以禮”是相符合的。而《大學》所代表的是三代共有的傳統(tǒng)，不如同時肯定它是儒家思想的延伸與推廣。正如此，朱子依北宋程頤之說，認為“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣”，將《大學》列為儒家經(jīng)典的“四書”之一， 并以其為首。

此處又產(chǎn)生一個問題，即程與朱的此種論述是否合理？試釋之：

言《大學》是“初學入德之門”，此點可謂仁者見仁，智者見智；但以它為“孔氏之遺書”，卻又以其為孔子本人之作或者曾子錄孔子之觀點之作，則不易取信于人；

《大學》可以作為儒家思想的某種應用，但儒家的奠基者為孔孟則毋庸置疑，但程頤卻以“古人為學次第者”而“論孟次之”，似有本末倒置之疑。

在朱熹的章句集注中，以“大學”部分用心尤重，改古本《大學》的編排，將其重編為“經(jīng)一章，傳十章”，而“經(jīng)一章”專談：三綱領(lǐng)和八條目。這是由內(nèi)而外的一系列的學習、修養(yǎng)、實踐和驗證的過程。

由于此文本之中未涉及格物致知(此為朱子理學思想中的重要奠基思想范疇)，故朱子依程頤之意再“補傳”，此種做法在經(jīng)典的傳承史上是一種創(chuàng)舉。但是否合理，值得商榷，提出一種觀點：古代經(jīng)典，有錯有漏，但讀書人后人連增減一字都須萬分謹慎，何況朱子擅自增加一百三十四字呢？

三、《大學》之解

關(guān)于《大學》的理解，古往今來，凡學者都有自己的一番獨見，以近人的觀點來探析對于《大學》的理解。

1.錢穆之解

錢穆認為，中國思想自始即偏重人生界，因此對政治問題普遍異常重視，這與上文所述相契合。

此刻提《大學》一書，為儒家思想的代表，舊說此書出于曾子，錢穆認為實乃秦、漢之際幾部無主名的作品?！洞髮W》專論人事，不涉天道，書中有三綱領(lǐng)和八條目；而八條目中最要一條則為“修身”，亦是八條目的中間一條，故曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也”。

其實三綱領(lǐng)，俱是“修身”事；格物、致知、誠意、正心，亦是“修身”事；齊家、治國、平天下，亦是“修身”事；地位不同，事業(yè)不同，其為“修身”則一，其為“止于至善”亦一。

在錢穆看來，致知在格物的理論支撐為：物即孟子所言的“萬物皆備于我”之物，即萬善萬德。格乃到達之義，人生實踐必到達此萬善萬德之理想標準；始是知至，始是意誠，始是心正，始是明明德，此乃對內(nèi)而言。若就對外而言，即此已是齊家、治國、平天下，已是親民，已是止于至善。

同時，錢穆對于《大學》的意義和精神，也進行了說明：《大學》的貢獻，在于把全部復雜的人生界，內(nèi)外，本末，先后，舉出簡單的觀念與系統(tǒng)來統(tǒng)括了。這是人生哲學里的一元論，也是一種德性一元論。在這樣的一元論里，政治只是一種文化事業(yè)，是一種道德事業(yè)，國家只如家族一般，只是社會大群中應有之一機構(gòu)，應以全天下人類為其最高階層，但讀書人每一個人，卻在此全人類大群中各占一中心主要地位。為讀書人每個個體的努力與國家整體指明了方向和努力的目的性；同樣，善是人生最高理想，而善即是人心內(nèi)在所固有，即明德，將此發(fā)揚光大，則全人類可到達一終極融合之境界，而這種事業(yè)，則在每一個人身上平等負擔，即為修身。

2.胡適之解

在胡適的《中國哲學史大綱》一書中，他指出：《大學》一書，不知何人所作，書中有“曾子曰”三字，后人遂以為是曾子和曾子的門人同作的，此話固不可信。在胡適看來，大概《大學》為孟、荀以前的儒書，只是細看儒家學說的趨勢，似乎二子之前總該有幾部這樣的書，才可使學說變遷有線索可尋。同時，胡適于此，針對前述提出了三個值得讀書人品味和斟酌的問題：在極端倫常的儒家，何以生出尊崇個人的孟子？在重君權(quán)的儒家，何以生出鼓吹民權(quán)的孟子？在極端實際人生哲學的儒家，何以生出心理的人生哲學？

此之外，胡適對于《大學》的要義也進行可有關(guān)方法和個人注重兩方面的詳述，給讀書人在個人修養(yǎng)方面提供了可操作的實踐路徑。

(1)《大學》之方法

《大學》言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/p>

本末，始終，先后，便是方法問題。而《大學》的方法便是：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

《大學》所言的是方法明白，條理清楚，至于對于格物的解說，以及德性與道問學先后的問題，乃是宋儒發(fā)生的問題，在當時都不成問題。

(2)《大學》之個人注重

胡適先生認為，孔門有一派把“孝”看得太重，其結(jié)果則是將個人埋沒在家庭倫理中，即：“我”竟不是一個“我”，只是“我父母的兒子”。這種情況之下，則會造成兩種反動：一種是極端的個人主義，如楊朱的“為我”思想，曾不肯“損一毫利天下”；另一種是極端的為人主義，如墨家的“兼愛”思想，“視人之身若其身，人之家若其家，人之國若其國”。在這樣兩種極端反動的驅(qū)使之下，儒家必須轉(zhuǎn)換他們的倫理觀念，所以《大學》的主要方法，如上所言，把“修身”作為一切的根本。

基于這樣的一種觀念，胡適對于《大學》中的“修身”有這樣的理解：“格物、致知、正心、誠意”都是修身的工夫；而“齊家、治國、平天下”都是修身的效果；以圖的形式表現(xiàn)出來，即為：

在這樣的一種圖表的表現(xiàn)形式之下，可以很直觀地明白修身的重要性，以及修身和修身整個環(huán)節(jié)的緊扣性，對于個人而言，都是重中之重。

四、《大學》之大

今日讀書人讀《大學》，聚焦在于“修身”，這也是現(xiàn)代社會下個人成長的重點所在，也是《大學》給予讀書人的時代精華。雖然時代不同，以及讀書人作為讀書人所身處的周遭也不可相比，但是作為讀書人的本質(zhì)和所承擔的使命卻是一致的，通過學習，進而修身，達到《大學》中所要的那般。

故而筆者愿意借鑒胡適先生所描繪的圖表，來表達三綱領(lǐng)和八條目的內(nèi)在含義，綜合錢穆和胡適對于《大學》的理解，以此來體悟和傳達《大學》的“大”精神，即：

由此可觀，三綱領(lǐng)之“明明德”，在于彰顯一個人的光明德行，而這是《大學》的首要目標；也是學習和修養(yǎng)可稱之為必要條件的基礎，更是成己成人的第一步。三綱領(lǐng)之“親民”，在朱熹看來將親解為新，革舊之意，而新民則是推己及人，使之可去其舊染之污；“明明德”的表現(xiàn)是善的行為，重點在于自我修養(yǎng)，而親民則就善行的效果而言；而依儒家所言，善是一個人與別人之間適當關(guān)系的實現(xiàn)。因此一個人行善，就必定會對他人產(chǎn)生影響。而三綱領(lǐng)之“止于至善”，朱熹則解為必至于是而不遷；于此，“是”為至善，而“不遷”則為安處所之不去；修養(yǎng)的終極目標是止于至善，而不是其他安處之所。因此，對于讀書人而言，修養(yǎng)自身的目的則是能夠使自己安處于至善之境而不去。

而對于操作性更強的八條目，對于讀書人的指導價值和汲取價值更具有轉(zhuǎn)化性可言。格物，面向事物本身，與物本省相交通，要窮事之理，事務之理沒有余蘊；致知，則要推類而知，知類似知新，充實自己已經(jīng)明曉的知識，如同溫習故知；誠意，實則心之所發(fā)，其本于善而不自欺，達到所謂誠實；正心，則相對于誠意，意既已充實，心當?shù)谜牡拇蟛糠衷谟谝?，意誠則心無煩勞而常居于正；修身，八條目中正心以上且所謂修身，修身為本，乃言一切人皆以自修為當務之急，不可忽視；齊家、治國、平天下，則從三個維度來說明修身的表現(xiàn)，家有仁風，而家人各止于所當，國家安定而有禮，則民好善而樂生，百姓無不獲其安樂，無一物不得其所，天下可謂平矣。

德行與修身的關(guān)系實則無法以三言兩語或者是簡單地以“三綱領(lǐng)”和“八條目”來理解其內(nèi)涵，只能在字解其文言的過程中以其為線索來探尋修身的內(nèi)涵和外延，用身心體悟《大學》給予我們的理論精神，從而結(jié)合修身來感知和實踐《大學》中滲透出的“大學”精神。

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2015-03-15

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