摘 ?要：《溫州詩(shī)歌史（先秦至兩宋時(shí)期）》是對(duì)先秦至唐宋溫州詩(shī)歌發(fā)展的梳理和研究。該書(shū)無(wú)論是總體上對(duì)詩(shī)歌篇目的收集，還是對(duì)單篇詩(shī)歌的分析和人物背景的介紹，內(nèi)容都非常充實(shí)和完整。在結(jié)構(gòu)安排上，本書(shū)按照朝代順序展開(kāi)，對(duì)重要詩(shī)人進(jìn)行單獨(dú)講解，對(duì)爭(zhēng)議問(wèn)題和重要事件在正文之后，以附文的形式進(jìn)行分析論證，點(diǎn)線結(jié)合，層次分明，條理清晰。讀者通過(guò)閱讀此書(shū)，可以比較輕松地把握溫州詩(shī)歌先秦至兩宋段的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：溫州詩(shī)歌史 ?先秦至兩宋 ?內(nèi)容充實(shí) ?結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

溫州詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦時(shí)期的東甌國(guó)到南北朝時(shí)期的永嘉，從歌舞升平的唐朝到充滿理趣的宋代，都留下了許多優(yōu)美詩(shī)篇。在這片山水靈秀的土地上，也曾經(jīng)生活過(guò)許多在中國(guó)文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)人，如南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，永嘉詩(shī)人林季仲，溫州詩(shī)人陳傅良，永嘉學(xué)派集大成者葉適和“永嘉四靈”，這些詩(shī)人或宦游溫州，或?yàn)闇刂萃林用?，他們都曾在溫州?chuàng)作了大量的優(yōu)美詩(shī)歌，成為甌越文化史上一道亮麗的風(fēng)景。在他們的影響和帶動(dòng)之下，溫州誕生了一大批優(yōu)秀詩(shī)人，溫州詩(shī)歌也煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。然而，在此之前，我們對(duì)溫州詩(shī)歌的研究還僅限于對(duì)個(gè)別詩(shī)人和特定朝代，還沒(méi)有哪部作品是對(duì)溫州詩(shī)歌作總的梳理和總結(jié)。張一平先生的這部作品不但完成了該項(xiàng)任務(wù)，而且對(duì)溫州傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也具有深遠(yuǎn)的意義。該部作品有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、內(nèi)容充實(shí)

首先，從本書(shū)收集的詩(shī)人作品上來(lái)說(shuō)，主要可以分為三類：

第一類是旅居溫州的詩(shī)人所作的詩(shī)。如南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，永初三年（422年）任永嘉太守，據(jù)《宋書(shū)》本傳載云：“出為永嘉太守?？び忻剿`運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意遨游，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠，以致其意焉?！苯駥W(xué)界確認(rèn)謝靈運(yùn)寫(xiě)有21首永嘉詩(shī)[1]，其內(nèi)容主要以摹山范水為主。溫州永嘉秀美的山水激發(fā)了謝靈運(yùn)的詩(shī)情，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也使永嘉成為了“中國(guó)山水詩(shī)的搖籃”。到了北宋，大文豪蘇軾被貶杭州之時(shí)，也曾來(lái)溫州游歷。蘇軾初到溫州時(shí)，地理形勢(shì)并不熟悉，為此好友周邠給他寄來(lái)“雁蕩山圖”，蘇軾遂作《次韻周邠寄雁蕩山圖二首》，表達(dá)感激和欣喜之情。有了“雁蕩山圖”，蘇軾順勢(shì)來(lái)到了溫州樂(lè)清雁蕩山，作有《維摩像，唐楊惠之塑，在天柱寺》，表達(dá)他達(dá)觀超然的心境。蘇軾至茶山，知生長(zhǎng)于茶山上的甌柑自唐即為朝廷貢品，定要于此嘗鮮，作有《次韻曾仲錫元日見(jiàn)寄》。蘇軾曾寄寓溫州白鶴山，于盛夏在此地成功打井汲水消暑，饒有興趣地作詩(shī)《白鶴山新居，鑿井四十尺，遇磐石，石盡，乃得泉》。在白鶴山，蘇軾作有同名詩(shī)作《白鶴山》，詩(shī)中描寫(xiě)了白鶴山如錦似畫(huà)的美麗景象，也表達(dá)出他成仙的愿望。

第二類是溫州土著詩(shī)人所作的詩(shī)歌。如南宋時(shí)期的永嘉詩(shī)人林季仲。紹興八年，宰相秦檜主張對(duì)金國(guó)合議，林季仲以春秋越王勾踐忍辱復(fù)國(guó)的勇氣高調(diào)反對(duì)秦檜，秦檜理屈詞窮。此事被世人廣為傳頌。后林季仲遭秦檜借機(jī)打擊，遷知婺州，不久回溫州故鄉(xiāng)隱居。存詩(shī)173首，大致可分為游歷山水、詠物、哀悼親友、寄贈(zèng)等幾種類型。葉適是永嘉事功學(xué)派的集大成者，其思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。葉適出生于溫州瑞安縣城水心街。葉適一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，其中有很多是寫(xiě)溫州的人文特產(chǎn)和自然景觀，如《西山》寫(xiě)溫州西山美麗的田園畫(huà)面?！犊锤獭贰堕僦υ~三首》寫(xiě)溫州之特產(chǎn)甌柑，《虎長(zhǎng)老修雙峰》寫(xiě)雁蕩山之奇景?！抖宋缢歼h(yuǎn)樓小集》是寫(xiě)他端午時(shí)節(jié)，登思遠(yuǎn)樓觀賽龍舟時(shí)的情景。文學(xué)史上著名的“永嘉四靈”是指南宋后期生長(zhǎng)于浙江永嘉的四位詩(shī)人，他們是徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。他們都曾在溫州創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，如徐照曾作《題江心寺》《贈(zèng)江心寺欽上人》，來(lái)描寫(xiě)溫州的江心嶼，徐璣曾在雁蕩山作《雁山》《登三層樓與王仲言聯(lián)句》，趙師秀游歷雁蕩山時(shí)也寫(xiě)下《雁蕩寶冠寺》和《大龍湫》二詩(shī)，翁卷作《題江心寺》，寫(xiě)幽靜的江心嶼之寺廟如海市蜃樓。

第三類是詩(shī)人未到過(guò)溫州，但因諸多原因，創(chuàng)作了有關(guān)溫州的詩(shī)。如杜甫沒(méi)有來(lái)過(guò)溫州，但也寫(xiě)了三首與永嘉有關(guān)的詩(shī)，分別是《奉送二十三舅錄事之?dāng)z郴州》《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》《送裴二虬作尉永嘉》。其中最后一首寫(xiě)得最好，詩(shī)中提到了溫州市鹿城區(qū)之江心嶼，提到了曾來(lái)永嘉的漢代梅福和劉宋時(shí)的謝靈運(yùn)。北宋的蘇軾門(mén)人毛滂未曾到過(guò)溫州，但也寫(xiě)過(guò)描寫(xiě)永嘉的詩(shī)《送僧常妙還永嘉》。

其次，從對(duì)單首詩(shī)的講解上來(lái)說(shuō)，該部作品主要有以下三個(gè)特點(diǎn)。一是對(duì)詩(shī)歌中的典故、重點(diǎn)字詞進(jìn)行考究。如謝靈運(yùn)詩(shī)《七里瀨詩(shī)》，此書(shū)對(duì)此詩(shī)中引用的兩個(gè)典故進(jìn)行了細(xì)致地講解，“嚴(yán)子瀨”是用東漢嚴(yán)光隱居典;“任公釣”是用《莊子·外物》中任公子用巨鉤釣大魚(yú)典。通過(guò)引用二典表明了作者對(duì)官場(chǎng)的厭惡之情[2]（P32），再如唐代路應(yīng)所作詩(shī)歌《仙巖四瀑布即事寄上秘書(shū)包監(jiān)侍郎七兄吏部李侍郎十七兄婺州趙中丞處州齊諫議明州李九郎十四韻》中，“胥念滄波遠(yuǎn)”用伍子胥過(guò)江被追無(wú)路感念滄波遠(yuǎn)典，“徒懷魏闕期”用戰(zhàn)國(guó)中山公子心存朝廷憂國(guó)典?！罢鼽S應(yīng)計(jì)日”用西漢潁川太守黃霸有政績(jī)被征為京兆尹典，“莫鄙北山移”用周颙鐘山北隱居被朝廷詔為海鹽縣令典[3]（P70）。書(shū)中也有對(duì)詩(shī)歌中難懂字詞的解釋，如對(duì)郭璞《游仙詩(shī)》中的“璇臺(tái)”“西?！薄碍偭帧薄暗坂l(xiāng)”“子喬”等重點(diǎn)字詞進(jìn)行了清晰地解釋。二是對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)特征及內(nèi)容進(jìn)行了分析點(diǎn)評(píng)。如對(duì)南朝詩(shī)人顏延之的詩(shī)歌《五君詠五首》的評(píng)價(jià)：“顏延之之詩(shī)，句凝練規(guī)整，喜好用事，辭藻華麗。清陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷一六評(píng)《五君詠》詩(shī)說(shuō)：‘五篇?jiǎng)e為新裁，其聲堅(jiān)蒼，其旨超越，每于結(jié)句凄婉壯激，余音詘然，千秋乃有此體?！盵4]（P22）我們不難發(fā)現(xiàn)，以上評(píng)論不但有張一平先生本人對(duì)該詩(shī)的評(píng)價(jià)，也收集了前人對(duì)該詩(shī)的經(jīng)典評(píng)價(jià)。這樣就可以幫助我們加深對(duì)該詩(shī)的理解。三是寫(xiě)出了重要詩(shī)歌和詩(shī)人對(duì)后世的影響。如自南朝顏延之作了《五君詠五首》之后，后世多有模仿。盛唐詩(shī)人張說(shuō)亦作了《五君詠五首》，分別吟詠魏齊公元忠、蘇許公瑰、李趙公嶠、郭代公元振和趙耿公彥昭等人。清代曾國(guó)藩也曾作《五君詠》。到了宋朝，“五君詠”常被人提及，如胡融的《登石臺(tái)山與劉次皋李揆五度周仲卿聯(lián)句》，詩(shī)中有“他年五君詠，永勒茲山陲”。陳與義《夏日集葆真池上以綠陰生晝靜賦詩(shī)得靜字》，詩(shī)中有“邂逅一樽酒，他年五君詠”。李流謙、宋祁等詩(shī)人在其詩(shī)作中也曾提及。讀者可以通過(guò)對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人對(duì)后世影響的了解，來(lái)把握詩(shī)歌和詩(shī)人在文學(xué)史中的地位和價(jià)值。

再次，該書(shū)不但重視對(duì)人物生平的介紹，而且還重視對(duì)詩(shī)人群體活動(dòng)的介紹?！案佃詾檠芯刻圃?shī)必須考查清楚每一位詩(shī)人的生平，還應(yīng)注意群體的活動(dòng)?！盵5]研究唐詩(shī)是這樣，研究其他朝代的詩(shī)歌也同樣應(yīng)采用這種方法。張一平先生的這部作品就非常重視詩(shī)人生平和其群體活動(dòng)。如在“宋代溫州詩(shī)歌”這一章，在講蘇軾溫州詩(shī)之前，先對(duì)蘇軾的生平事跡簡(jiǎn)述了一遍，講到了為什么來(lái)溫州，來(lái)溫州時(shí)處于什么樣的人生時(shí)期，這有助于我們理解詩(shī)歌的內(nèi)容和作者想要通過(guò)詩(shī)歌所要表達(dá)的思想，而且還可以幫助我們從宏觀上來(lái)把握詩(shī)歌的意義。本書(shū)還寫(xiě)了一些在溫州與蘇軾有交往的人物，如周邠，蘇軾初到溫州時(shí)，地理形勢(shì)并不熟悉，為此好友周邠給他寄來(lái)了“雁蕩山圖”，蘇軾還通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了得圖后的喜悅之情。蘇軾之弟蘇轍曾來(lái)過(guò)溫州，他們之間也多有詩(shī)歌唱和，書(shū)中也有詳細(xì)的闡述。然后又講述了蘇軾與“蘇門(mén)四學(xué)士”和門(mén)人毛滂等的往來(lái)，并對(duì)他們作的溫州詩(shī)歌進(jìn)行了講解。通過(guò)分析詩(shī)人與其他人的交往，可以幫助我們理解詩(shī)人的思想和經(jīng)歷。

另外，本書(shū)把溫州詩(shī)歌史與歷史、中國(guó)文學(xué)史以及地域文化結(jié)合了起來(lái)。詩(shī)歌作為文學(xué)的一種類型，是在一定的歷史條件和社會(huì)背景下產(chǎn)生，所以，要想深入地研究詩(shī)歌，就需要清楚詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史條件、大的文學(xué)史背景以及特定的地域特色。本書(shū)就很好地做到了這一點(diǎn)。如“唐代溫州旅居詩(shī)人”這一節(jié)，本書(shū)開(kāi)篇先介紹了大的歷史背景以及溫州的形勢(shì)和發(fā)展?fàn)顩r，這樣對(duì)于后面的詩(shī)歌，理解起來(lái)就容易得多。而且也整體上概括了唐代詩(shī)歌發(fā)展情況，然后以中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展規(guī)律來(lái)探究溫州詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r，一定意義上，又反過(guò)來(lái)證明了中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展規(guī)律的正確性。本書(shū)也有對(duì)溫州文化、名勝古跡和地方特產(chǎn)的介紹，如對(duì)永嘉王羲之“墨池”的介紹，對(duì)雁蕩山以及對(duì)甌柑的介紹，這就有助于我們理解相關(guān)詩(shī)篇。

綜上所述，本書(shū)無(wú)論是總體上對(duì)溫州詩(shī)歌材料的選擇，還是對(duì)于單首詩(shī)的講解和人物背景的介紹，所做的工作都是非常充分的，這對(duì)于讀者全面地把握溫州詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)和深入理解單篇詩(shī)歌帶來(lái)了極大的便利。

二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

從先秦至唐宋是一段很長(zhǎng)的歷史，要把這段時(shí)期的溫州詩(shī)歌編成一部成系統(tǒng)成體系的著作，就需要把這段時(shí)期的許多個(gè)體詩(shī)人以及相關(guān)資料有機(jī)結(jié)合在一起，這當(dāng)然不是一件容易的事。然而，張一平先生的該部作品卻很好地做到了這一點(diǎn)。本書(shū)結(jié)構(gòu)上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，本書(shū)整體上按照時(shí)間順序展開(kāi)。在章節(jié)編排上，第一章是東甌國(guó)頌詩(shī)，講的是先秦兩漢時(shí)期的溫州歷史、詩(shī)人及其作品;第二章是江左仕宦游寓永嘉詩(shī)，是講魏晉南北朝時(shí)期溫州詩(shī)歌史，接下來(lái)講的是溫州唐韻之歌和宋代溫州詩(shī)歌，這樣，按照朝代順序依次展開(kāi)，循序漸進(jìn)，有條不紊。在每一章節(jié)對(duì)單個(gè)詩(shī)人介紹中，本書(shū)把詩(shī)人生活時(shí)代與來(lái)到溫州的時(shí)間結(jié)合了起來(lái)，如本書(shū)第四章“溫州唐韻之歌”，全章分為兩個(gè)部分，第一部分講旅居溫州的詩(shī)人，第二部分講溫州的土著詩(shī)人。在闡述旅居溫州的詩(shī)人時(shí)，本書(shū)以唐朝發(fā)展為總體脈絡(luò)，對(duì)于同一歷史時(shí)期的詩(shī)人，按照來(lái)到溫州的先后順序依次講解。講到溫州的土著詩(shī)人時(shí)，是按照詩(shī)人在溫州的生活年代順序。這樣一來(lái)，全書(shū)就顯得層次分明，井然有序，讀者就可以比較容易地從整體上來(lái)把握溫州詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。

其次，點(diǎn)線結(jié)合，對(duì)重要詩(shī)人進(jìn)行單獨(dú)講解。對(duì)于這樣一個(gè)龐大的體系，如果只是按照時(shí)間順序來(lái)進(jìn)行組織，那么在講重要詩(shī)人時(shí)不可避免地需要花大量篇章，那么在各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容分配上就會(huì)非常不均衡，而且不利于讀者前后內(nèi)容的銜接。本書(shū)則采取把重要詩(shī)人從整體中單獨(dú)抽出，進(jìn)行分章或分節(jié)單獨(dú)講解的辦法，把點(diǎn)與線很好地結(jié)合起來(lái)，這樣不但有效地解決了這個(gè)問(wèn)題，而且輕重分明，可以幫助讀者迅速把握重點(diǎn)。

再次，本書(shū)對(duì)人物有爭(zhēng)議的問(wèn)題、重要事件，在人物章節(jié)之后，以附文的方式作專門(mén)詳細(xì)的講解分析。本書(shū)是一部溫州詩(shī)歌史，必然以疏通詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)為中心。然而，對(duì)于一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，作者亦有自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，而且對(duì)于一些重要的歷史事件，如果不在書(shū)中講解，就會(huì)影響讀者對(duì)詩(shī)人的了解。面對(duì)這一難題，本書(shū)采用了章后附文的形式，很有成效地化解了這一矛盾。如第三章“山水詩(shī)人謝靈運(yùn)”之后附《謝靈運(yùn)乃復(fù)辟舊朝之士獻(xiàn)疑》，張一平先生通過(guò)對(duì)大量資料的考究，證明謝靈運(yùn)對(duì)劉宋王朝是忠誠(chéng)的，而非復(fù)辟舊朝之士。謝靈運(yùn)在永嘉為官不理政事，并非以此消極反抗劉宋王朝，實(shí)際上是因?yàn)樾欧铧S老無(wú)為而治的結(jié)果。這就直接影響了對(duì)《游嶺門(mén)山》《命學(xué)士講書(shū)》等詩(shī)歌的理解。

張一平先生的這部著作對(duì)先秦至唐宋這段時(shí)期的溫州詩(shī)歌進(jìn)行了比較系統(tǒng)和完整的研究。本書(shū)在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)之上，又廣泛地收集資料，對(duì)前人成果不斷完善和發(fā)展，形成了現(xiàn)在這樣一部?jī)?nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。這不僅會(huì)為今后研究溫州文學(xué)和歷史提供很好的參考資料，而且也必將會(huì)極大地促進(jìn)地方文化的繼承和弘揚(yáng)。

注釋：

[1]黃世中：《謝靈運(yùn)在永嘉（溫州）》，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第32-38頁(yè)，第223頁(yè)。

[2][3][4]張一平，張勝南：《溫州詩(shī)歌史（先秦至兩宋時(shí)期）》，浙江人民出版社，2013年版。

[5]周勛初：《當(dāng)代學(xué)術(shù)研究思辨》，北京大學(xué)出版社，2013年版，第267頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]梁章巨.雁蕩詩(shī)話[M].清刻本.

[2][清]孫詒讓.溫州經(jīng)籍志[M].民國(guó)10年刻本.

[3][梁]沈約撰.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

（付國(guó)鋒 ?溫州大學(xué)人文學(xué)院 ?325035）