陶 園, 于偉東

(東華大學(xué) 紡織學(xué)院, 上海 201620)

歷史與文化

基于工具攜帶作用的服裝起源研究

陶 園, 于偉東

(東華大學(xué) 紡織學(xué)院, 上海 201620)

服裝是人類重要的生活要素,關(guān)于它的起源,學(xué)術(shù)界歷來觀點(diǎn)頗多?；诔Ｒ娪^點(diǎn)所依托的理論根據(jù),歸納了常見觀點(diǎn)類別,分析了這些觀點(diǎn)的偏頗所在。針對(duì)以往觀點(diǎn)存在的誤區(qū),運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),同時(shí)基于木石器等原始狩獵、采摘工具對(duì)遠(yuǎn)古先民的重要性,研究了人類最初攜帶工具的可能方式,認(rèn)為其中用獸皮、葉子等天然片狀物包裹工具進(jìn)行攜帶的方式與服裝的起源有著必然的聯(lián)系。通過分析漢字字源,運(yùn)用結(jié)合事實(shí)的推測(cè)演繹法,論證了服裝是作為盛器以工具的身份起源,且最早的服裝為男性的圍腰布。

服裝; 起源; 工具; 盛器; 生存需求; 漢字字源

服裝的起源變遷是人類文明開始和進(jìn)化的重要內(nèi)容與直接反映,所謂衣食住行,衣是排第一位的。因此,服裝起源問題的研究與探討非常有意義。《白虎通義》中記載“上古之時(shí),衣皮葦,能覆前而不能覆后”;俄羅斯莫斯科附近常年結(jié)冰的巖石中曾發(fā)現(xiàn)過距今十萬年左右的兩具尸體,均著皮裝[1]?？梢钥隙?這些一定都不是服裝最早的起源,因?yàn)闅v史的規(guī)律總是越古老越緩慢,人類從赤身裸體到上古之皮葦或十萬年前的皮衣必然經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程。但作為以有機(jī)高分子物紡織材料為載體的服裝難以在自然界中長期保存,與服裝有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)并不多,因此只能間接地對(duì)服裝起源契機(jī)、演變過程進(jìn)行推測(cè),這也是學(xué)術(shù)界關(guān)于服裝起源眾說不一的原因所在。通過分析發(fā)現(xiàn),常見的起源觀點(diǎn)如保暖、保護(hù)、圖騰崇拜、羞恥意識(shí)、審美需求等,存在一個(gè)共同的誤區(qū),其實(shí)質(zhì)是以服裝的必然存在來作為服裝起源研究的前提,有著唯心主義導(dǎo)向。本文是從唯物的觀點(diǎn)出發(fā),以原始先民的最基本生存需求為契機(jī),對(duì)服裝的起源做出合理推測(cè)。

1 服裝起源的常見觀點(diǎn)分析

關(guān)于服裝的起源,有認(rèn)為是出于物理原因,即因?yàn)闅夂?、環(huán)境的差異,而對(duì)身體進(jìn)行防寒、防曬等方面的保護(hù);有認(rèn)為是因?yàn)閷?duì)某些不可侵犯的神靈進(jìn)行崇拜的演變結(jié)果[2];或是基于人類羞恥感或保護(hù)脆弱部位的需要,認(rèn)為從遮擋生殖器官發(fā)展而來[3];亦或認(rèn)為是出于審美的需求而進(jìn)行的自我裝飾,所謂愛美之心,人皆有之[4]。歸納起來,常見觀點(diǎn)主要存在三類:護(hù)體起源說、裝飾起源說、遮羞起源說。

1.1 護(hù)體起源說

服裝作為人體保護(hù)方式的起源,主要指保護(hù)人體以適應(yīng)外界氣候環(huán)境和免受外界物質(zhì)傷害[5]。服裝作為保暖之需,是現(xiàn)代人類最容易和最直接能夠想到的起源方式。防止外界物質(zhì)傷害則主要來源于人類直立行走后,生殖器官等脆弱、敏感部位由原來的藏在身下變?yōu)樘幱谏眢w最前端,所以在外出覓食時(shí)要保護(hù)其免受荊棘、樹枝等的傷害。

反例:達(dá)爾文在考察生活在南美洲南端火地島上的印第安人時(shí),發(fā)現(xiàn)那里的土著居民是不穿衣服的,盡管氣候寒冷、取暖設(shè)備極其落后,如果穿上衣服反倒會(huì)感冒。因此,達(dá)爾文認(rèn)為“自然使慣性萬能,使習(xí)慣造成的效果具有遺傳性”[6]。由此可見,沒有衣服庇佑的人類照樣能夠在極寒、極貧的環(huán)境下生存。服裝是人類進(jìn)化到一定程度的產(chǎn)物,在這之前,不穿衣服的人類經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化過程生存下來,然后才能有后來的發(fā)展。這些說明服裝的護(hù)體起源說是不夠合理的,衣服在最開始并不是人類生存的必需品,它是人類經(jīng)歷了一定的發(fā)展之后而出現(xiàn)的“奢侈品”。

1.2 裝飾起源說

服裝的裝飾起源說認(rèn)為服裝是為了滿足人類的精神需求而出現(xiàn)的,穿衣服是對(duì)自身的一種創(chuàng)造性表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)不難理解,因?yàn)橹两穹b都是人類愛美、審美需求的重要方面,它的質(zhì)地、款式、風(fēng)格往往體現(xiàn)著穿衣者的形象、地位、身份、品位、氣質(zhì)等。層出不窮的服裝設(shè)計(jì)款式,日新月異的服裝流行趨勢(shì),正是源于人類對(duì)服裝寄予裝飾美感的物質(zhì)與精神寄托。

反例:達(dá)爾文在考察原始部落時(shí),曾送給那里的人們一塊紅布,但他們卻并未像預(yù)期的那樣把布披到身上,而是將布撕成一條一條的帶子,裝飾到身體各處。在菲律賓棉蘭老島的原始森林中,生活著一個(gè)叫做馬爾塔薩的原始部落,至今仍處在石器時(shí)代。這個(gè)部落里的女人完全赤裸,只有一些作為裝飾的物品掛在身體不同部位,或直接在身上繪一些圖案作為裝飾[7]。很顯然,這些部落都具有審美的意識(shí),但這些審美的需求卻未能誘導(dǎo)服裝的產(chǎn)生。甚至在烏干達(dá)的卡拉莫賈人竟然認(rèn)為穿衣服是不吉利的[8],所以那里的男女老少都赤身裸體。這就說明,裝飾之于服裝的起源太過片面,至少,裝飾不可能是服裝起源的唯一和直接原因。以文明社會(huì)中人們對(duì)服裝美的需求與寄托來作為其起源的原因,是現(xiàn)代主觀意識(shí)推斷的結(jié)果。

1.3 遮羞起源說

文明社會(huì)的人類以在公關(guān)場(chǎng)合裸露身體為羞恥,認(rèn)為是極其不雅的表現(xiàn)。以此為依據(jù),服裝的產(chǎn)生也是基于遠(yuǎn)古人類的遮羞需求。當(dāng)人類開始直立行走后,生殖器官直接為他人所面對(duì),這是文明社會(huì)的人類所不能接受的,所以必須要將其遮擋起來。例如太平洋諸島上的一些土著居民,僅僅在腰部圍一個(gè)草裙,而其他部位完全裸露[9];約在距今5 000年之久的古埃及,男性的衣服就僅是一塊纏裹在腰上的亞麻布,這種圍腰布是古埃及最為古老和基本的一種服裝[10]。

反例:即使是現(xiàn)代文明社會(huì),不同地區(qū)的人們對(duì)裸露的認(rèn)識(shí)也會(huì)不一樣。有人將前衛(wèi)的超短裙、露背裝當(dāng)做時(shí)尚,有人卻會(huì)將全身包裹到連一根手指都不露。新幾內(nèi)亞的女孩子不會(huì)因裸體而羞恥,但如果別人在抓她時(shí)不是抓住她頭上的巾結(jié),而是碰到了她的身體,她便會(huì)面紅耳赤。非洲和南美洲的一些部落從來不把裸露身體當(dāng)做一回事,但如果吃飯時(shí)被人看到,則認(rèn)為是粗暴的觸犯[11]。幼小的孩子也不會(huì)因裸體而感到難堪,是長輩的教導(dǎo)才讓其逐漸有了羞恥的概念。這些都說明人類的羞恥意識(shí)并不是自覺本能的意識(shí)行為,而是受習(xí)慣和社會(huì)意識(shí)的影響而逐漸產(chǎn)生的,它與裸露身體、與服裝并沒有直接因果關(guān)系。所以,羞恥說起源觀點(diǎn)也是經(jīng)不起推敲的。

2 服裝起源于工具

通過分析可見,上述觀點(diǎn)均經(jīng)不住事實(shí)的驗(yàn)證,不足以證明其為服裝起源的唯一或直接原因。這些觀點(diǎn)是現(xiàn)代人類以文明社會(huì)的思維意識(shí)去思考遠(yuǎn)古蒙昧社會(huì)人類的作為而得出的結(jié)論。這種思維方式其實(shí)是在將服裝作為一種必然存在的基礎(chǔ)上,對(duì)服裝由于不斷實(shí)踐所具有的幾大功能的一種反推和假設(shè),顯然是屬于意識(shí)先于存在的唯心主義論法?；诖?不妨將服裝是否存在的問題暫時(shí)拋開,從遠(yuǎn)古先民的最基本生存需求展開研究與推測(cè)。試想在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代,木、石器等工具對(duì)人類的生產(chǎn)生活尤為重要,所以在外出狩獵、采摘時(shí)就必然存在這些工具的攜帶問題,而這正是本文所推測(cè)的服裝之起源契機(jī)。

2.1 起源契機(jī)

對(duì)原始先民來說,制作一件工具是困難的,但硬質(zhì)工具如石器、木器等在外出狩獵、采摘時(shí)又是重要的,因此需要將提前磨制、刮削好的工具隨身攜帶。在這首先要明確的一點(diǎn),遠(yuǎn)古先民在外出覓食時(shí),必然要用除手以外的其他方式攜帶工具。因?yàn)槭质情_展所有活動(dòng)的最關(guān)鍵和最重要前提,將工具拿在手里是無法進(jìn)行狩獵、采摘等活動(dòng)的。有兩種可能的攜帶工具方式:一種是借助線狀軟物質(zhì),即先將工具磨出圈狀凹槽或打孔,然后用藤條、動(dòng)物腸或線繩等串聯(lián)綁扎到身上;另一種則是用片狀軟物質(zhì)如獸皮、大的植物葉子等直接包裹工具攜帶,在確保安全、大量攜帶的同時(shí)能夠保護(hù)人體免為硬器所傷。如圖1所示,為愛斯基摩人自古以來一直在使用的象牙針盒,就是將尖銳的針包裹在皮子中,抽動(dòng)皮子即可取出針來,兩塊石墜是供磨針之用,同時(shí)還可作為裝飾。這個(gè)針盒集上述所提線狀和片狀攜帶方式于一體,帶在身上既安全實(shí)用又不失美觀,可謂一舉三得,有力地說明了包裹、攜帶工具,尤其是尖銳工具的必需性和服裝作為包裹攜帶之工具起源的合理性。推廣開來,片狀軟物質(zhì)不僅可以包裹工具,同時(shí)也可以包裹采摘到的果實(shí)和肢解的獵物。由此可以看出,這些柔軟的材料作為盛器,發(fā)揮著類似于袋子的作用。行走時(shí)將裝有工具或食物的包裹背或綁在身上,對(duì)人體裸露的皮膚形成較長時(shí)間的遮蓋,且每天都會(huì)多次反復(fù)作用,由此推測(cè),這種遮蓋可能是服裝的最早起源。因?yàn)檎菙y帶包裹,才為人體被遮蓋創(chuàng)造了機(jī)會(huì)和可能,然后才能進(jìn)一步感知遮蓋所帶來的保護(hù)和熱度,逐漸誘導(dǎo)服裝的產(chǎn)生。當(dāng)服裝產(chǎn)生之后,它的這種攜帶作用便濃縮成了衣服上的口袋,伴隨衣裝的左右。

圖1 愛基斯摩人的象牙針盒Fig.1 Eskimo ivory needle box

對(duì)于用線狀軟物質(zhì)攜帶打孔或有凹槽的工具這種情況存在兩種可能的發(fā)展趨勢(shì):一是在攜帶時(shí)硬質(zhì)工具經(jīng)常性地對(duì)人體形成割傷、劃破的刺激下,誘導(dǎo)人類用獸皮、雜草、葉子等片狀軟物質(zhì)包裹工具,或者包裹自身來形成人體與工具之間的阻隔,這種阻隔同包裹工具進(jìn)行攜帶的原理一樣會(huì)導(dǎo)致服裝的產(chǎn)生;二是遠(yuǎn)古先民由于長期暴露在大自然當(dāng)中,攜帶工具的刺傷或者狩獵、采摘時(shí)被荊棘等的刺傷,并不會(huì)讓他們感到難以忍受的疼痛,相反這種刺激可能會(huì)讓其在狩獵時(shí)更為興奮,因?yàn)閿y帶工具是自身強(qiáng)大的體現(xiàn),從而逐漸發(fā)展成標(biāo)識(shí),是各種項(xiàng)飾、腕飾的起源。更進(jìn)一步地推測(cè),攜帶工具所帶來的割傷甚至有可能是紋身的起源,因?yàn)閭谠蕉嘣酱?說明擁有的工具越多、越鋒利。

2.2 部分漢字字源的分析論證

漢字的造字法包括象形、指事、會(huì)意等,因此很多漢字是用字形和字的組成來表達(dá)字的意思。尤其是甲骨文、金文、篆字等,往往反映出來的是造字的最根本意圖。所以對(duì)于服裝的起源,可以從部分帶有“衣”字偏旁的漢字字源中獲知其本義,側(cè)面說明服裝作為裝載物品的盛器之起源,如表1所示。

表1 部分“衣”字偏旁漢字字源分析

從表1可以看出,“衣”在作為字根的時(shí)候,經(jīng)常表達(dá)的是包裹的意思。這些字形分析所表現(xiàn)出來的都是以“衣”作為盛裝物品的袋子,是盛器,跟現(xiàn)在意義上的衣服并不是同一含義。試想,不論是遠(yuǎn)古還是現(xiàn)在,誰又會(huì)用衣服來包裹工具、種子或是用于田間捕鳥,既不經(jīng)濟(jì)又效率低下。那么就只有一種解釋,“衣”原意為工具,起初用獸皮、葉子等片狀物經(jīng)簡(jiǎn)單綁扎、維系而成,是用于盛放木或石器、果實(shí)等便于攜帶的盛器。

2.3 由工具到服裝的轉(zhuǎn)變

既然服裝是作為一種盛器,起源于工具的攜帶,那么最先具有的就是實(shí)用性。需要說明的是,這種實(shí)用性與現(xiàn)今服裝能夠防寒、保暖、護(hù)體的實(shí)用性是完全不同的兩個(gè)概念。因?yàn)樽鳛槭⑵?對(duì)人體形成的遮蓋還不具備服裝的任何意義,遠(yuǎn)古的先民在用它遮蓋身體的時(shí)候也完全沒有穿衣的意識(shí)。這種實(shí)用性來源于獸皮、葉子等材料本身的柔軟可折疊性。從盛器的工具身份到人人穿著的服裝,是人類迫于生存壓力的需要,在無意識(shí)的情況下逐漸形成的。這一推測(cè)合乎自然唯物主義觀點(diǎn),即先有實(shí)踐,再有意識(shí)。服裝的產(chǎn)生是偶然的,這種偶然性來源于人類為滿足自身基本溫飽需求而不斷做出的努力。

從攜帶工具形成對(duì)人體的偶然遮蓋到有意識(shí)的服裝產(chǎn)生,這期間經(jīng)歷了漫長的演化過程。最先形成的應(yīng)該是對(duì)腰部的遮蓋,因?yàn)樵跀y帶工具狩獵、勞作、行走時(shí),腰部是攜帶最為安全、方便的部位,把工具放在腰部對(duì)人體活動(dòng)的限制和妨礙會(huì)降到最小,同時(shí)因遮羞而圍裹腰部的說法也得到了另一種更為合理的解釋。進(jìn)一步的推測(cè)演繹,由于男性是外出狩獵的主力,相對(duì)有更多機(jī)會(huì)攜帶硬質(zhì)工具,加之在狩獵時(shí),常常需要對(duì)自身進(jìn)行一定的偽裝,顯然,這會(huì)增強(qiáng)對(duì)人體遮蓋的刺激。圖2[11]65為布須曼人的一幅原始繪畫,畫中的獵人將之前獵殺到的鴕鳥外皮戴著頭上,以此形成偽裝,拿著弓箭悄悄的接近了鴕鳥群。因此,可以推測(cè)男性比女性受到的遮蓋刺激更多、更大,進(jìn)而可能先于女性穿上衣服。

圖2 戴著鴕鳥面具的獵人Fig.2 The hunter wearing ostrich mask

對(duì)于至今仍沒有穿衣習(xí)慣的部落該作何解釋？也許,這些部落更偏向于用線狀軟物質(zhì)的系掛來攜帶工具,因此這種攜帶方式衍生出的是系掛獸牙、骨頭等飾物,而不是服裝。本文在前面曾提到了一些雖赤身裸體,卻懂得用他物來裝飾自身的原著居民,該現(xiàn)象在此便也得到了解釋。

3 結(jié) 論

通過對(duì)服裝起源的常見觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分析,認(rèn)為護(hù)體、裝飾、遮羞的起源觀點(diǎn)都存在不妥之處,是以現(xiàn)代文明人對(duì)服裝的感知進(jìn)行的反推,而不是設(shè)身處地的站在遠(yuǎn)古先民的思想、環(huán)境、物質(zhì)、精神條件下得出的結(jié)論,其實(shí)質(zhì)上表達(dá)的僅是服裝發(fā)展成形后所具備的功能,這顯然是不科學(xué)的。

本文以人類為滿足最基本生存需求所必須進(jìn)行的覓食活動(dòng)為切入點(diǎn),推測(cè)服裝起源于工具。即在人類還不具備服裝意識(shí)的時(shí)候,作為包裹木、石器或食物等以便于攜帶的盛器最早對(duì)人體形成遮蓋,這在形式上雖同服裝一樣是附加在人體上的柔軟物質(zhì),但發(fā)生在人類的服裝意識(shí)之前。同時(shí)基于男女社會(huì)分工的不同,最早的服裝可能是男性的圍腰布。

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Study on Origin of Costume Based on Functions of Carrying Tools

TAO Yuan, YU Weidong

College of Textiles, Donghua University, Shanghai 201620, China

Costume is an important living factor of human beings. There are many opinions on its origin in the academic circle. This paper summarizes common opinions and analyzes biased parts of these opinions based on theoretical basis on which they rely. In allusion to misunderstandings of previous opinions, this paper studies possible ways of human beings in carrying tools at first by using materialistic point of view based on the importance of original hunting and picking tools such as woodware and stoneware for primitive forefathers, and considers that the way of carrying tools with natural sheet objects such as hide and leaf has a certain relation with the origin of costume. Moreover, this paper demonstrates that costume originated as a vessel and tool and the earliest costume was waist-surrounding cloth of males with speculation and deduction method combining facts by analyzing Chinese character sources.

costume; origin; tools; vessel; survival needs; Chinese character sources

doi.org/10.3969/j.issn.1001-7003.2015.05.013

2014-10-24;

2015-02-01

TS941-09

B

1001-7003(2015)05-0071-05 引用頁碼: 051303