姚明明

摘要：皮格馬利翁效應(yīng)認(rèn)為，心理期待和暗示對人的成長具有巨大的影響。王陽明出生時(shí)祖母岑老夫人的夢境，形成了強(qiáng)大的心理暗示和積極的期望氛圍，這種場能催化并形成王陽明圣賢情結(jié)的人格心理，對其創(chuàng)作心理影響深遠(yuǎn)，并外化為詩歌里的圣賢情懷：王陽明少年時(shí)期的詩作，已不自覺流露出圣賢氣質(zhì)；12歲立志學(xué)圣賢，標(biāo)志著他圣賢情結(jié)的覺醒；37歲經(jīng)歷“龍場悟道”后，他從此堅(jiān)定地選擇儒家圣賢道路作為自己畢生的追求。

關(guān)鍵詞：王陽明；皮格馬利翁效應(yīng)；圣賢情結(jié)；夢境；詩歌

中圖分類號： I207.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2015）04006907

一、導(dǎo)入

在教育學(xué)和心理學(xué)上，人們根據(jù)古希臘神話故事，國王皮格馬利翁精心雕塑了美麗少女蓋拉蒂，并深深愛上了它；在阿弗洛蒂忒女神的幫助下，雕像變成真實(shí)的少女，并成為他的妻子，由此提出了皮格馬利翁效應(yīng)（Pygmalion Effect）。美國著名心理學(xué)家羅森塔爾，在小學(xué)教學(xué)上對此予以驗(yàn)證，證明了心理期待對一個(gè)人成長成才的巨大影響，因而也被稱為“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”。

被后人譽(yù)為“三不朽”的明代學(xué)者王陽明，由于其“立德、立功、立言”的卓然成就，后人往往把他當(dāng)圣賢來頂禮膜拜，但后人更多地關(guān)注他創(chuàng)立的心學(xué)，這些耀眼的光芒，遮掩了他的文學(xué)成就，導(dǎo)致歷史更多地把他定位為思想家、哲學(xué)家、教育家、軍事家乃至政治家，卻很少把他當(dāng)作文學(xué)家來學(xué)習(xí)和研究。

拋開散文等文體創(chuàng)作不說，單就詩歌創(chuàng)作的質(zhì)量和數(shù)量而言，王陽明在明代文學(xué)史卓有成就。四庫館臣在《四庫全書總目提要》評價(jià)他“為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章亦自足傳世也?！盵1] 黃中在《黃雪瀑集》推崇王陽明詩“宋藝祖生于夾馬營，異香滿室，王陽明之詩所謂異香者乎？”[2]李光地作為程朱派學(xué)者，自然反感心學(xué)，但對王詩也給予高度評價(jià)：“他才高，信筆寫來，便有唐人風(fēng)韻?！薄巴蹶柮髟?，某少時(shí)略皆成誦。”[3]可是，在今天諸多文學(xué)史教材上，卻很少看到王陽明的詩歌，在中國知網(wǎng)輸入“王陽明詩歌”進(jìn)行檢索，搜到的只有寥寥10篇論文。所以梅新林先生認(rèn)為，王陽明“文學(xué)家的身份很容易淹沒在其心學(xué)宗師的思想光芒之中。近現(xiàn)代特別是改革開放以來，王陽明在中國思想史上的地位得到顯著的提高與恢復(fù)，而文學(xué)史家卻幾乎長期集體遺忘、冷落了王陽明。王陽明文學(xué)研究的滯后，主要原因是文學(xué)史家對王陽明心學(xué)的隔膜甚至誤解而難以與王陽明的文學(xué)作品形成真正有效的對話。[4]”

對王陽明詩歌，論者多謂其“秀逸”、“異香”，有著“唐人風(fēng)韻”等風(fēng)格特點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以以瀟灑、灑脫的“仙氣”二字概括之，而這種“仙氣”也是王陽明圣賢人格的體現(xiàn)。今之論者，多是從其心學(xué)、哲學(xué)的角度分析其詩歌的成就。固然，心學(xué)的精深智慧與王陽明詩歌的杰出成就密不可分，本研究則以皮格馬利翁效應(yīng)為角度，結(jié)合夢境傳說、心理意識分析，對王陽明的圣賢情結(jié)及其詩歌作品進(jìn)行跨界研究，予以探賾。

二、王陽明出生時(shí)其祖母的夢境

考諸王陽明的相關(guān)文獻(xiàn)資料，關(guān)于他的出生，多數(shù)講到其祖母的神奇夢境。張廷玉在《明史·王守仁傳》中寫道：“守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云?！盵5]1669黃宗羲在《文成王陽明先生守仁傳》寫道：“先生娠十四月而生。祖母岑夫人夢神人送兒自云中至，因命名為云?！盵5]1709查繼佐在《王守仁傳》中寫道：“守仁母鄭夫人，娠守仁十四月，夢神人乘五色云手授之。祖天敘因呼之曰云?！盵5]1712黃綰在《王陽明先生行狀》寫道：“鄭氏孕十四月而生公。誕夕，岑太淑人夢天神抱一赤子乘云而來，導(dǎo)以鼓樂，與岑。岑寤而公生，名曰云。”[5]1554《王陽明年譜》（以下簡稱《年譜》）則寫道：“太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑驚寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以云名。鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰‘瑞云樓?！盵5]1346與王陽明一見定交的湛若水，在《陽明先生墓志銘》中也寫道“祖妣岑太淑人，有赤子乘云下界天樂導(dǎo)之之夢，公乃誕焉。是名曰云，蓋徵之矣?！盵5]1538，并在銘文中概括為“生而氣靈，乘云降精”。

可見，有關(guān)王陽明出生的夢境傳說屢見諸傳記，乃至正史《明史》也采錄這一說法。雖然版本略有不同，卻也大同小異，略有出入的是查繼佐之說，謂做夢的是“守仁母鄭夫人”，其余幾種都說做夢的是王陽明祖母岑老夫人。至于夢境的情節(jié)內(nèi)容則大體相同，如：一是看見天神（神仙）騰云而來，二是伴有美妙的音樂，三是神仙把一個(gè)孩兒抱送給岑老夫人。夢境的神奇，又加上與王陽明出生時(shí)間上的巧合，令家人喜不自禁，祖父竹軒公高興之余，遂根據(jù)仙人乘云送子的夢境給孩子起名“王云”。

張克偉先生考證指出：“從編纂過程來說，《王陽明年譜》最早是由薛侃、歐陽德、黃弘綱、何性之、王畿及張?jiān)獩_等按年份，匯集成稿，并由鄒守益作總裁，然而未及合并成譜。至嘉靖二十六年丁未，錢德洪在嘉義書院獲王陽明遺稿三分之二，至此才完成了自王陽明出生到謫官龍場這一段年譜的編纂工作”[6]可知，有關(guān)《年譜》所載王陽明出生時(shí)的夢境故事，王陽明本人不但知道，而且應(yīng)該是由其本人寫進(jìn)遺稿，去世后，由門人編輯《年譜》成冊。

再結(jié)合傳記和《年譜》所載的后續(xù)事跡，王陽明到了五歲仍不會說話，家人在僧人指點(diǎn)下把名字“云”改為“守仁”，以及鄉(xiāng)村鄰居給“瑞云樓”命名的相關(guān)情節(jié)，可以確定，這一夢境并非是后人所編造的情節(jié)，而是當(dāng)時(shí)就已流傳開來?！赌曜V》記載：王陽明出生后“鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰‘瑞云樓”。正德辛巳九月，王陽明50歲時(shí)“歸省祖塋，訪‘瑞云樓，指藏胎衣地，收淚久之”[6]?？芍叭鹪茦恰辈⒎呛笕藶榧o(jì)念王陽明才出現(xiàn)的。因此，王陽明成名后，人們才杜撰這夢境的可能性可以排除。另一方面，從做夢到起名、改名，以及“瑞云樓”的命名，前后歷時(shí)數(shù)年，因此王陽明對有關(guān)他出生的這一段奇夢應(yīng)該是非常清楚和熟悉的。endprint

在中國傳統(tǒng)文化觀念中，類似夢境傳說常見諸筆端史冊。如近代四大高僧之一、禪門泰斗虛云老和尚在其自述年譜中即寫道：“予俗姓蕭……母赴城外觀音寺祈子……父母同夢一長須著青袍者，頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，驚起互告，遂有娠?！盵7]這一奇夢就是虛云和尚自己寫進(jìn)遺稿，門人整理成年譜的。如果說該夢乃其父母所夢，虛云和尚即不能知悉，豈非謬哉。

當(dāng)然，認(rèn)可這一事實(shí)并不代表什么，畢竟，日有所思夜有所夢，每個(gè)人都有做夢，夢境的豐富多彩更是不一而足。在鄭夫人懷王陽明十四個(gè)月仍未生產(chǎn)的情況下，岑老夫人勢必日夜掛牽未出生的孫子，加上中國素來有送子觀音等民俗信仰及傳說，所以在特定的情境下，岑老夫人做了相關(guān)的夢也完全可能。本研究重點(diǎn)不在考證是否確有其夢，而是探析這一夢境帶來的心理期待（皮格馬利翁效應(yīng)）對王陽明人格心理意識及詩歌意境的影響。

三、夢境傳說對王陽明心理意識的皮格馬利翁效應(yīng)（Pygmalion Effect）

榮格的心理學(xué)認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次組成：意識（自我）、個(gè)人無意識（情結(jié)）和集體無意識（原型）。結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)成果，從自我暗示、潛意識等理論，我們可以分析，這個(gè)神奇夢境，在角色期待、自我意識、動機(jī)功能等方面對王陽明及其家人的影響非常大。

（一）夢境對王陽明從心理自信到潛意識的影響深遠(yuǎn)而持久

根據(jù)皮格馬利翁效應(yīng)和美國著名心理學(xué)家羅森塔爾等學(xué)者的實(shí)驗(yàn)，心理期待對一個(gè)人成長成才有著巨大影響（因此該效應(yīng)也被稱為“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”）?？梢酝浦?，生活在這種強(qiáng)大心理暗示和積極期望氛圍中的王陽明，自信心容易得到極大的激發(fā)。結(jié)合王陽明少年就立志做圣賢的事跡，可以反推證明上述所說，王陽明從小就有意無意聽說了這個(gè)神奇的夢境。中國作為農(nóng)耕傳統(tǒng)悠久的社會，考取功名望子成龍的氛圍由來已久，竹軒翁及王華在對王陽明的早期教育中，結(jié)合此異夢對王陽明循循善誘和教導(dǎo)，期待他光宗耀祖，勢必給王陽明帶來強(qiáng)烈的心理暗示，使得他從小潛意識里就非常自信，進(jìn)而影響到其人格心理及詩歌創(chuàng)作，這種心理場能形成了皮格馬利翁效應(yīng)微觀層次上的個(gè)體心理場。

（二）夢境給了王陽明家人非常巨大的心理期待

夢境中的神人或神仙，是民俗頂禮膜拜的對象之一，他（她——根據(jù)年譜所載仙人的衣著來看，這個(gè)仙人更可能為貌美的女子）送來的孩子自然是超凡脫俗、不同凡響，所以一家人都很容易沉浸在對王陽明將來出人頭地的心理期待中，寄希望于他日后取得非常成就。從《年譜》可知，竹軒公對王陽明疼愛有加，去京城都把陽明帶上；當(dāng)陽明父親王華對 “先生（王陽明）豪邁不羈，常懷憂，惟竹軒公知之”[5]1346，王華憂慮是他對王陽明有著深切期望，竹軒公的“知”則是他對王陽明的充分相信和期待。這就形成了皮格馬利翁效應(yīng)中觀層次上的家庭心理場。

（三）夢境使鄉(xiāng)親們對王家另眼相看，對王陽明青眼有加

王陽明出生時(shí)，其父尚未科舉高升，所以王家在鄉(xiāng)村里的地位也談不上顯赫。但隨著這個(gè)夢境傳開來，大家自然覺得王家誕生了一個(gè)日后可能成為大人物的孩子，不免要對王陽明和王家厚愛高看，“瑞云樓”的命名就是最好的例子。這種心理期待氛圍的場，已經(jīng)從一個(gè)家庭擴(kuò)大到整個(gè)鄉(xiāng)村了，形成了皮格馬利翁效應(yīng)宏觀層次上的群體（社區(qū)）心理場。

四、圣賢人格外化詩作情懷和意境

王陽明后來結(jié)合自身的成長經(jīng)歷，總結(jié)兒童教育方法規(guī)律時(shí)指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。”[5]99這段總結(jié)從另一側(cè)面證明了王陽明所接受到的皮格馬利翁效應(yīng)，正因?yàn)榈玫竭@樣一種內(nèi)心“鼓舞”、“中心喜悅”的心理期待，少年王陽明如草木之舒暢，茁壯成長。

考察岑老夫人的夢境：仙人乘云飛來，衣著華麗，伴隨陣陣美妙的仙樂，夢境何其瀟灑，意境何其美妙，尤其是夢境的主角——仙人，逍遙自在，表現(xiàn)了灑脫、瀟灑的意態(tài)形象。對照道教信仰，夢境中的仙人頗如《莊子》中所說的“藐姑射神人”：“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[8]。比照佛教的理論，則此仙人近乎菩薩或者天道的天人，如果是后者（天人），即使是低等一點(diǎn)的六欲天，佛經(jīng)《長阿含經(jīng)》卷二十也指出他們有飛行自在等十種本事，如“一飛去無限數(shù)，二飛來無限數(shù)，三去無礙，四來無礙，……十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現(xiàn)?！眳⒄丈裨捝屎妥诮袒顬榈〉娜寮依碚?，則此仙人類似儒家所推崇的圣賢，只是儒家“六合之外，存而不論”、“未知生，焉知死”，所以現(xiàn)實(shí)性最強(qiáng)，圣賢的表現(xiàn)更多的是追求“內(nèi)圣外王”，詩意地棲居于大地（也即王陽明一生行徑）。

這樣的夢境，如何發(fā)揮皮格馬利翁效應(yīng)，在王陽明的腦海里刻下深深的烙印，進(jìn)而影響到他的人格心理，并外化到他的詩歌創(chuàng)作，如其詩作所云“高閑豈說商山皓，綽約真如藐姑神”。[5]1183

根據(jù)教育心理學(xué)，這種良好的皮格馬利翁心理，定勢會使王陽明的個(gè)體行為始終自覺或不自覺地維持一定的傾向性，影響其情緒和行為；期待心理又加強(qiáng)了王陽明圣賢心理傾向的固化，激發(fā)其成就動機(jī)和優(yōu)勢動機(jī)；動機(jī)具有指引方向、集中注意力和增加活力等功能，進(jìn)一步促進(jìn)王陽明自尊心、自信心等自我意識的積極發(fā)展，幫助他實(shí)現(xiàn)圣賢心理人格的形成和成熟。

我們也可以根據(jù)弗洛伊德等心理學(xué)家所提出的戀母情結(jié)（Oedipus Comple，也譯作“俄狄浦斯情結(jié)”）來印證這種皮格馬利翁效應(yīng)。根據(jù)戀母情結(jié)理論，鄭夫人固然是王陽明的生身之母，然則夢境中的天仙才是王陽明的靈性之母。因此，王陽明意識尤其是潛意識對此天仙充滿崇拜和留戀則是必然之事。在其人格結(jié)構(gòu)中，意識（自我）會形成對天仙形象的崇拜，個(gè)人無意識（情結(jié)）則會出現(xiàn)對天仙的留戀和愛慕，至于集體無意識（原型）則可追溯到民間普遍的神明及宗教崇拜。戀母情結(jié)強(qiáng)化了皮格馬利翁效應(yīng)的深遠(yuǎn)影響，天仙崇拜由此發(fā)展成為貫穿王陽明一生的“圣賢”情結(jié)，其有四個(gè)標(biāo)志性的時(shí)間點(diǎn)：一是岑老夫人做夢，是王陽明圣賢情結(jié)的種子和源頭；二是王陽明11歲應(yīng)景吟詩，是早期圣賢情結(jié)即仙氣（天仙氣質(zhì)）的不自覺流露；三是12歲立志學(xué)圣賢，是圣賢情結(jié)的覺醒，從此這種仙氣開始在亦儒亦道亦佛中徘徊；四是37歲龍場悟道，標(biāo)志著天仙氣質(zhì)內(nèi)通佛道、外示儒術(shù)，定格為儒家圣賢氣質(zhì)。第一時(shí)間點(diǎn)不復(fù)贅述，下面結(jié)合對其詩作的分析，從第二個(gè)時(shí)間點(diǎn)開始予以分述。endprint

（一）少年詩作：仙氣的不自覺流露

如果說“詩言志”，那么，早年的詩歌作品不事雕琢，最為真實(shí)。王陽明少年時(shí)，初試詩筆，就呈現(xiàn)出灑脫瀟灑的“仙氣”，寫出了意境灑脫、意態(tài)瀟灑、意象美妙的詩作。且看《年譜》中留存的王陽明寫于11歲時(shí)的最早兩首詩作《金山寺》和《蔽月山房》。

《金山寺》

金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。[9]

此詩是王陽明11歲隨其祖父竹軒翁北上，途經(jīng)金山寺應(yīng)景而作。年譜對王陽明當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作情形，描述精彩：“翁過金山寺，與客酒酣，擬賦詩，未成。先生從旁賦曰……”

董平先生在中央電視臺“百家講壇”講述《傳奇王陽明》時(shí)認(rèn)為，《金山寺》一詩，意態(tài)瀟灑和美妙，有奇特的想象力，表現(xiàn)了非常瀟灑的形象，令在座前輩嘆為奇才天才而擱筆。細(xì)細(xì)品味，此詩“仙氣”洋溢。試看“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天”，其視角何在？只有在空中俯瞰下來，才能看到如此景觀！整首詩貫穿下來，我們仿佛看到一個(gè)仙人在天空乘云而來，俯瞰到浩瀚的長江江心屹立著的金山寺，為其美景所吸引，于是按下云頭，降落到妙高臺上，把酒賞月，沉浸在詩情畫意中，情不自禁取出玉簫吹了起來，平時(shí)潛伏在洞中的神龍看到天仙駕臨，出來迎接，也為“此曲只應(yīng)天上有”的妙曼音樂所陶醉。

從意象來說，詩句出現(xiàn)的“玉簫”、“洞龍”，非常值得探究。玉簫的意象，代表著美妙的音樂，正好與岑老夫人夢境的仙樂陣陣吻合；龍的意象，一方面它常常是仙人的座騎，《莊子》所謂“乘云氣，御飛龍”，康南海所謂“天龍作騎萬靈從，獨(dú)立飛來縹緲峰”的乘龍駕鳳；另一方面降龍伏虎也只有神仙圣賢才能做到，所謂“道高龍虎降，德重鬼神欽”。從整個(gè)詩作的形象來說，它塑造出一位仙人的形象，基于皮格馬利翁效應(yīng)以及戀母情結(jié)的心理學(xué)原理，可否這樣解讀：這仙人既是王陽明的自我抒寫，更可謂是岑老夫人夢境仙人的投影。

總之，作為11歲的少年，幾乎是不假思索隨口吟出的詩，最為真實(shí)，難以造作。此詩如此灑脫飄逸，俊秀脫俗，仙氣彌漫，媲美李太白，與其說是才華橫溢的先天稟賦，不如說是源自岑老夫人夢境天仙氣質(zhì)的心理人格和潛意識的不自覺流露。

《蔽月山房》

山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，還見山小月更闊。[5]1346

如果說《金山寺》只是孤證，那么當(dāng)王陽明詩壓四座而被懷疑早有準(zhǔn)備時(shí)，按要求而作的第二首詩（即命題作詩），則可作為佐證?！赌曜V》如此記錄：“客大驚異，復(fù)命賦《蔽月山房》詩，先生隨口應(yīng)曰……”

歷來論者，多謂此詩充滿辯證的哲學(xué)思維，王陽明后來能開創(chuàng)心學(xué)一派，于斯可見端倪。董平先生也認(rèn)為，王陽明此詩表達(dá)了要超出事物常識的束縛，實(shí)現(xiàn)事物真理的洞察。所論都各有所得，不過筆者認(rèn)為，《蔽月山房》不正是再次塑造了仙人的藝術(shù)形象嗎？試看，“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月”，這是我們這些跳不出地心引力的凡夫俗子的見解。大家習(xí)慣在地上眺望高山，仰望明月，自然得出山比月大的結(jié)論。但是，“若人有眼大如天”，就可得出不同的結(jié)論?！叭羧擞醒鄞笕缣臁保鞘裁慈四苡小按笕缣臁钡难劢缒?？而這，恐怕只有“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的仙人。這又一次讓我們油然想到岑老夫人夢境中的仙人形象。

總之，少年王陽明才思敏捷自不待言，更突出的是他在兩首詩作中呈現(xiàn)的創(chuàng)作心理（包括思維和角度）都迥異常人，所塑造的藝術(shù)形象都是靈氣過人的仙人形象。那么是否可以這樣解讀，正是在皮格馬利翁效應(yīng)的深層次影響下，王陽明不自覺地以夢境仙人的角度看待問題，體現(xiàn)出胸襟開闊、想象豐富的天仙氣質(zhì)呢？

（二）立志學(xué)圣賢：圣賢情結(jié)的覺醒

翌年，12歲的王陽明在書塾中再次語驚四座，提出學(xué)圣賢，才是人生第一大事，標(biāo)志著其圣賢情結(jié)的覺醒，從此，這種仙氣開始在亦儒亦道亦佛中徘徊。

探究岑老夫人的夢境，仙人為何會給她送來孩子呢？既是滿足她的愿求，也是濟(jì)世利民之舉。在民俗信仰中，神仙是偏向道教的名詞，也類同于佛教所謂菩薩、儒家所謂圣賢，其共同點(diǎn)是具備救苦救難的超常人格，他送來孩子，當(dāng)然也是希望這孩子日后有所成就和作為，普度蒼生，拯救黎民于水火。王陽明12歲就立下堅(jiān)定的大志——做圣賢才是人生頭等大事，并矢志不渝追求并實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?？煞裾J(rèn)為，在皮格馬利翁效應(yīng)及戀母情結(jié)作用下，夢境中的天仙已成為他的人格目標(biāo)，既是他生命的靈性之母，也成為他終身為之效法師學(xué)的皮格馬利翁？

如果少年王陽明詩作散發(fā)的仙氣，是他心目中思慕仿效的天仙形象的不自覺流露，那么，王陽明所追求的天仙人格形象在其12歲前后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。首先，11歲金山寺作詩語驚四座，被諸位前輩贊為天才，這種高度肯定和驚嘆使得王陽明自信心和心理期待得到極大鞏固，使他的皮格馬利翁效應(yīng)被進(jìn)一步強(qiáng)化；其次，12歲寓居京師時(shí)，遇到相士的故事：“（相士）異之曰：‘吾為爾相，后須憶吾言：須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；須至上丹臺，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田，其時(shí)圣果圓?！盵5]1346（“圣”字出現(xiàn)了三次），從《年譜》所載看，這段話對王陽明影響很深——“先生感其言，自后每對書輒靜坐凝思?！倍诖酥?，他在書塾是以調(diào)皮戲謔著稱。緊接著又有了他與塾師的著名對話：（王陽明）問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳?！毕壬稍唬骸暗堑诳治礊榈谝坏仁拢蜃x書學(xué)圣賢耳?！盵5]1346此語一出，石破天驚，至此12歲的王陽明完成了他心理意識上神仙化圣賢人格的覺醒。此后，王陽明一直表現(xiàn)出喜歡游山玩水、鐘情佛道文化的行為特征，不時(shí)暢游于寺廟道觀之中，諸多事例都可證明他對神仙化圣賢人格的癡迷和追求，最著名的莫過于他17歲新婚的事例：王陽明結(jié)婚之日，“偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早乃還?！盵5]1347這種新婚忘歸的奇聞，除非是心理人格的Pygmalion執(zhí)著追求和Oedipus極端迷戀，否則其專注力實(shí)在讓人匪夷所思。endprint

這一階段的圣賢情結(jié)以道家神仙為主，儒佛次之。試看其詩作如何體現(xiàn)這種情懷和人格力量，其31歲時(shí)所作的35首《歸越詩》[5]734表現(xiàn)明顯。如：“仙骨自憐何日化，塵緣翻覺此生浮。夜深忽起逢萊興，飛上青天十二樓?！薄袄忼埥堤幵粕?，巖虎歸時(shí)風(fēng)滿林?！薄吧娇障晒窃峤饦。号コ橛裱??！保ā痘撬隆妨祝┮饩筹h逸豪邁，屢以仙骨自許，尤其是“仙骨自憐何日化”可堪玩味?！皫r頭金佛國，樹梢謫仙家。仿佛聞笙鶴，青天落絳霞。”（《夜宿無相寺》），“仙人招我去，揮手青云端?！保ā读邢煞濉罚傻乐畾廛S然紙上。

《山東詩》[5]7406首更表現(xiàn)出對成仙作圣的羨慕和惆悵，“長風(fēng)吹海色，飄遙送天衣。峰頂動笙樂，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。揮手若相待，丹霞閃余暉。凡軀無健羽，悵望未能歸?！薄拔嵋庠邶嫻?，泠然馭涼颼。相期廣成子，太虛顯遨游?！?/p>

《獄中詩》[5]74614首則表現(xiàn)出道儒順天知命的豁達(dá)情懷。如《讀易》“俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞飄有余樂，此意良匪矯?！薄拌滂舾彝?？至道良足悅?！彪m然桎梏加身，王陽明卻一腔正氣，并以孔門賢人顏回的簞飄之樂的典故來修養(yǎng)心性。

36歲寫下的《泛海》是其名作：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)?！盵5]757從京師赴謫貴州， 王陽明九死一生，走海路取道福建時(shí)，題此詩于壁間。首聯(lián)抒寫出他對重重磨難視若浮云，置生死于度外。如同洪應(yīng)明《菜根譚》所說的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！蹦┞?lián)氣勢磅礴，再次流露出少年時(shí)的仙氣，尤其是“月明飛錫下天風(fēng)”——令人再次想起岑老夫人夢境中的仙人形象，只不過，這次的仙人攜提錫杖，揉合了一份佛家僧人的色彩。

（三）龍場悟道：儒家圣賢氣質(zhì)的定格

王陽明37歲在貴州經(jīng)歷了著名的“龍場悟道”后，思想智慧得到升華和飛躍，皮格馬利翁效應(yīng)影響下的神仙化圣賢人格的心理，也因此更加得到發(fā)展和體現(xiàn)。他從此堅(jiān)定地選擇儒家圣賢道路作為自己畢生的追求，內(nèi)通道（仙）、佛（釋），外示儒術(shù)，完成了他心理意識上神仙化圣賢人格的成熟。

從王陽明詩作可以看出，在創(chuàng)立和發(fā)展心學(xué)的過程中，他雖以儒為主，但在詩歌中并沒有排斥道佛氣息，而且在保留早年“仙氣”的同時(shí)，更發(fā)展成儒道佛三家圣賢所共有的救濟(jì)天下蒼生的圣賢情懷和人格力量。也只有這種巍巍天神般的圣賢人格的修為、胸襟和境界，才能讓他多次在死亡威脅、政治逼難前義無反顧、毫不畏懼，臨終遺言磊落坦蕩——“此心光明，夫復(fù)何言”。

面對各種政治陷害和誹謗，王陽明詩歌雖然有時(shí)也在出世入世中徘徊，如表達(dá)回天乏術(shù)、憂讒畏譏的歸隱之念：“一絲無補(bǔ)圣明朝，兩鬢徒看長二毛。自識淮陰非國士，由來康節(jié)是人豪。時(shí)方多難容安枕？事已無能欲善刀。越水東頭尋舊隱，白云茅屋數(shù)峰高?！盵5]832“茅茨松菊別多年，底事寒江尚客船！強(qiáng)所不能儒作將，付之無奈數(shù)由天。徒聞諸葛能興漢，未必田單解誤燕。最羨漁翁閑事業(yè)，一竿明月一蓑煙。”[5]833“莫怪鄉(xiāng)思日夜深，干戈衰病兩相侵。孤腸自信終如鐵，眾口從教盡鑠金。碧水丹山曾舊約，青天白日是知心。茅茨歲晚饒風(fēng)景，云滿清溪雪滿岑?！盵5]834觀賞山水佳地時(shí)，他隱遁之心更強(qiáng)烈，甚至想高蹈避世：“看盡東南百二峰，小孤江上是真龍。攀龍我欲乘風(fēng)去，高躡層霄絕世蹤?！盵5]860

但圣賢的情懷，讓他始終難舍濟(jì)世救難之心。那怕是在碧霞池夜坐時(shí)：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，櫝鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”[5]865他想到的仍是“誰與青天掃宿塵”的非凡胸懷和雄邁志向。在大霧之日，聯(lián)想到自身的遭遇，仍強(qiáng)調(diào)澄清四海之志，“欲斬蚩尤開白日，還排閶闔拜重瞳。小臣謾有澄清志，安得扶搖萬里風(fēng)?！盵5]839受困九華山時(shí)，雖然身陷逼害，眼看百姓身受大旱之苦，他的圣賢情懷又不禁在詩中激蕩：“吾欲鞭龍起，為霖遍九州島”[5]842。

《祈雨二首》表達(dá)的圣賢情懷尤為真切，充滿對黎民的關(guān)愛。其二：“見說虔南惟苦雨，深山毒霧長陰陰。我來偏遇一春旱，誰解挽回三日霖？寇盜郴陽方出掠，干戈塞北還相尋。憂民無計(jì)淚空墜，謝病幾時(shí)歸海?。俊盵5]822想到寇盜出掠、干戈相尋，自己又抱病在身，王陽明心憂淚下。題施總兵所翁龍時(shí)，他所想到的是“只今旱劇枯原野，萬國蒼生望霑灑。憑誰拈筆點(diǎn)雙睛，一作甘霖遍天下！”[5]1183

南征思田，雖然王陽明取得定亂安民的功勛，但他仍為自己未能以仁政平天下而慚愧不已，為戰(zhàn)亂給父老們帶來苦難而感慨萬端，真切體現(xiàn)出愛民如子、憂民如己的圣賢情懷：“南浦重來夢里行，當(dāng)年鋒鏑尚心驚。旌旗不動山河影，鼓角猶傳草木聲。已聞閭閻多復(fù)業(yè)，獨(dú)憐饑饉未寬征。迂疏何有甘棠惠，慚愧香燈父老迎！”[5]877“一上高原感慨重，千山落木正無窮。前途且與停西日，此地曾經(jīng)拜北風(fēng)。劍氣晚橫秋色凈，兵聲寒帶暮江雄。水南多少流亡屋，尚訴征求杼軸空?！盵5]877讀來令人動容。

雖然外示儒術(shù)，王陽明對于仙道、釋佛，仍是飽懷深情，在他筆下的僧人，充滿高潔的韻味：“巖下蕭然老病僧，曾求佛法禮南能。論詩自許窺三昧，入圣無梯出小乘。高閣松風(fēng)飄夜磬，石床花雨落寒燈。更深月出山窗曙，漱齒焚香誦《法楞》?！盵5]841神仙化的圣賢人格為他塑造出舉世滔滔我獨(dú)醒的救世主形象，但他同時(shí)認(rèn)為自己并不是脫俗的仙家：“天風(fēng)吹我上丹梯，始信青霄亦可躋。俯視氛寰成獨(dú)慨，卻憐人世尚多迷。東南真境埋名久，閩楚諸峰入望低。莫道仙家全脫俗，三更日出亦聞雞?！盵5]824

也正是這種神仙化的圣賢人格，賦予了王陽明從少年詩作就具有的看待事物的獨(dú)特視角，并且這一特征不斷得到發(fā)展和強(qiáng)化，令其詩歌充滿奇特的想象力，令人嘆為觀止。試看《登蓮花峰》“蓮花頂上老僧居，腳踏蓮花不染泥。夜半花心吐明月，一顆懸空黍米珠?！盵5]848想象何其奇特，頗有《金山寺》之韻味?！疤斐刂鼰o主，木魅山妖競偷取。公然又盜巖頭云，卻向人間作風(fēng)雨?！盵5]850魅妖也許別有所指，但想象力之豐富，還是令人佩服。《文殊臺夜觀佛燈》：“老夫高臥文殊臺，柱杖夜撞青天開。撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。”[5]851以佛自許，手持柱杖，撞開青天，這氣宇如王的口吻，雖說有后來心學(xué)諸子出現(xiàn)狂禪流弊偏差的端倪，卻也充滿了天神般的力量和氣度。詩中想象力的豐富，不遜李白。如《遠(yuǎn)公講經(jīng)臺》：“遠(yuǎn)公說法有高臺，一朵青蓮云外開。臺上久無獅子吼，野狐時(shí)復(fù)聽經(jīng)來?！盵5]843再看《圓明洞次謙之韻》：“群山走波浪，出沒龍蛇脊。巖棲寄盤渦，沉淪遂成癖。我來汲東溟，爛煮南山石。千年熟一炊，欲餉巖中客?！盵5]825汲東溟、煮南山，千年一熟以餉客，這種空靈偉麗的意境，誠非常人所能道。《游落星寺》：“女媧煉石補(bǔ)天漏，璇璣晝夜無停走。自從墮卻玉衡星，至今七政迷前后。渾儀晝夜徒揣摩，敬授人時(shí)亦何有？玉衡墮卻此湖中，眼前誰是補(bǔ)天手！”[5]858除了馳騁其一如既往的高遠(yuǎn)超拔的想象力，更以補(bǔ)天手自許，同樣體現(xiàn)了神仙化圣賢人格那種俊偉灑脫的氣魄。

五、結(jié)語

總之，王陽明詩歌的藝術(shù)成就和風(fēng)格，既有李白豪放詩風(fēng)的余韻，也有杜甫現(xiàn)實(shí)詩風(fēng)的沉郁，還有宋詩說理的遺風(fēng)，以及六祖禪宗偈入詩的承緒。在此基礎(chǔ)上，王陽明又常常用詩歌作品來闡發(fā)他的心學(xué)智慧，所以更加別具一格：瀟灑大氣而又雋永有味，有著一般文人詩作所不能具的內(nèi)蘊(yùn)和味道。皮格馬利翁效應(yīng)影響下的圣賢人格的情懷和力量，則成為支撐王陽明詩篇的骨架，使之氣格光明雄豪、意境高遠(yuǎn)淵穆，煥發(fā)出深邃的思想智慧和“巨大的人格力量和道德勇氣”[9]。詩如其人、人如其詩，夢境影響下的王陽明立志做圣賢并成為了圣賢，使得其詩如同其一生行徑，既有悠深內(nèi)涵又充滿傳奇色彩。

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