華裔作家趙建秀在1991年推出了其創(chuàng)作的小說《唐老亞》，以此來全力“顛覆”以往美國作品中刻板男子形象?？v觀歷史，在以往的美國文學作品中，出現(xiàn)的華裔男子形象均是“被閹割”的或“被妖魔化的”，不是唯唯諾諾就是邪惡無比。這使得華裔男子長期在美國主流社會受歧視。研究的目的在于通過作品的“鉤沉”歷史來塑造“真正的”華裔男子形象，改變舊的刻板的華裔男性形象，從而實現(xiàn)了對華裔男子形象的重構(gòu)。運用的研究方法是選取新歷史主義理論中的“顛覆”和“歷史文本性”之概念對小說《唐老亞》進行解讀。

小說《唐老亞》和新歷史主義的簡介

《唐老亞》是華裔美國作家的一部長篇小說，小說講述了一名十二歲，名字叫作唐老亞的男孩的成長故事。主人公唐老亞起初痛恨自己華裔的身份。在新年將至的一天晚上，唐老亞偷拿了父親做的一架紙飛機，但被叔叔看見。于是叔叔講給唐老亞關(guān)于華工修鐵路的故事和水滸好漢的事跡。從此之后，唐老亞每晚會夢見華工修鐵路的故事。隨后唐老亞在圖書館發(fā)現(xiàn)了歷史證據(jù)，華工絕非學校教育所描述的那樣，他們英勇果敢，且為美國建設(shè)做出了很大貢獻。小說結(jié)尾，唐老亞改變了自己以往的錯誤觀點，成長為一名關(guān)注族裔屬性的少年。

新歷史主義作為一種文學文化批評實踐，興起于20世紀80年代初。作為一種批評實踐，新歷史主義把文學文本看作一個空間，其中權(quán)利關(guān)系愈顯奪目。[1]在文學與歷史關(guān)系層面上，新歷史主義者主張在文學研究中引入對“文本的歷史性”和“歷史的文本性”的雙向關(guān)注。所謂的 “文本的歷史性”，指的是“所有的書寫文本都具有特定的文化具體性，鑲嵌著社會的物質(zhì)的內(nèi)容?！盵2]所謂的“歷史的文本性”，指的是我們對過去所有的知識和理解都只能存在于“對留下的社會的文本痕跡的詢問中?！盵3]在文學與權(quán)力政治層面上，新歷史主義者反對像馬克思主義那樣，把權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力和國家權(quán)力畫等號的理論。新歷史主義者認為，權(quán)力體現(xiàn)的是各種社會勢力對影響力的爭奪[4]，它并沒有單一固定的源頭。美國加州大學伯克萊分校教授斯蒂芬·格林布萊特，作為新歷史主義的主要奠基人，指出顛覆是指對代表統(tǒng)治秩序的社會意識形態(tài)提出質(zhì)疑，使普遍大眾的不滿得以宣泄。

以往美國文學作品中華裔男子形象回顧

在主流文學中，最典型的華裔刻板男子形象當屬傅滿洲和陳查理了。傅滿洲是小說家薩克斯·羅默創(chuàng)作的系列小說中的虛構(gòu)人物。傅滿洲是一個智商極高，猶如天才，享有盛譽的科學家。他的終極目標是征服世界，成為統(tǒng)領(lǐng)世界的霸主。他冷酷無情，策劃無數(shù)次恐怖行動，每一次都殺人如麻，[5]令西方人心驚膽戰(zhàn)，夜不能寐。傅滿洲系列小說在美國長期暢銷，造成20世紀二三十年代美國通俗報刊上出現(xiàn)了眾多模仿此類小說的文學作品。大多數(shù)美國人也是通過這些作品來認識中國人的。顯然，傅滿洲對中國人形象造成極大的負面影響?？梢赃@樣說，陳查理這個人物形象是帶有轉(zhuǎn)折性色彩的，即由惡魔、陰險毒辣的形象轉(zhuǎn)向和藹可親的形象。陳查理是美國作家厄爾·德爾·比格斯在20世紀20年代創(chuàng)造的。陳查理是系列偵探小說中的人物。雖然較之傅滿洲，陳查理的塑造是帶著善意的、同情的，其形象也是一個代表法律和正義的溫和的中國人，但從深層次分析，陳查理這一形象仍然帶有種族歧視和性別歧視的內(nèi)涵。如果說傅滿洲是種族主義之恨的典型，那么陳查理可以說是種族主義之愛的產(chǎn)物。[6]陳查理是美國通俗小說中塑造的模范少數(shù)族裔的早期代表，是被美國主流文化所同化、從工人階級進入到中產(chǎn)階級行列的少數(shù)人士之一。

不僅美國社會對華裔男性持有偏見，在一些華裔作家的筆下，華人男性也是以消極的面貌出現(xiàn)。可見，連華裔中國人本身也對他們的同胞懷有偏見。這種內(nèi)在的成見以文學的形式影響著美國主流社會，無形地加固、維護著美國人對華裔男子的偏見。例如，湯亭亭的《中國佬》、譚恩美的《喜福會》、黃哲倫的《蝴蝶君》等小說和戲劇中，都沒有令人滿意的男性角色?！吨袊小烽_篇中男性娘娘氣，《喜福會》中的父親是一個洗衣、煮飯、整理房間的“家庭主婦”角色，《蝴蝶君》中主人公宋麗玲是個騙子，男扮女裝接近法國大使館官員高仁尼。在這樣的作品中，華裔作家內(nèi)化或重塑了新的充滿種族主義色彩的華人男子形象，從而強化了已經(jīng)植根于美國大眾意識深處的華人男子形象。[5]

在《唐老亞》中對刻板華裔男子形象進行重構(gòu)

小說主人公唐老亞被父親送到一所私立學校讀書，在那里白人的主流意識占據(jù)上風。小說一開頭，歷史老師米恩·萊特便在課堂上傳授給學生他對中國人的偏見?！霸诿绹畹闹袊藥讉€世紀以來一直被儒家思想與禪宗神秘主義搞得被動軟弱。面對著頭腦中充滿著極端個人主義與民主思維的美國人，他們完全喪失防備。從他們踏上美國國土的第一天起到20世紀中葉，在這漫長的歲月中，雖然遭受著侵略成性、競爭激烈的美國人的無情迫害，但膽怯內(nèi)向的中國人總是束手無策?！盵7]

歷史老師認為，中國人在美地位低，是由其消極的文化所致。趙建秀在小說中塑造了兩個主要的英雄式的人物來“顛覆”華人刻板形象，一個是唐老亞的父親——金.杜克，另一個是唐老亞夢境中的關(guān)姓工頭。兩個人物分別在現(xiàn)實和夢中教育唐老亞，實現(xiàn)了他對華裔男子的認可，從而也對華裔刻板形象進行了重構(gòu)。

1.金.杜克

在以往的華裔文學中，父親一般都是失語或者女性化的形象。而在小說《唐老亞》中，父親不但身強體壯，而且還是一名出色的廚師和一名粵劇演員。“爸爸的口音很重，有一股唐人街的味道。爸爸不富裕。他也不窮。他擁有一家很棒的唐人街餐館。他是那兒最好的廚師。在唐人街中，他們說他是七大名廚之一。”[7]

趙建秀認為，父親是華裔男子的模范形象，既有陽剛之美，也有一身本領(lǐng)。父親是一名粵劇演員，擅長扮演關(guān)公。因為這是一項要求很高的工作，很少人有膽量去飾演。父親是一個有著智慧的人，可以說是趙建秀的代言人。在新年將至的時候，父親打算在正月十五的時候把108架紙飛機模型（象征水滸傳中的108個好漢）拿到天使島上，在亞洲移民拘留所舊址上放飛點燃。唐老亞不理解父親為什么要一把火將其燒掉。父親對此這樣解釋，“有上就必然有下，有成也必然有毀，模型飛機如此，歷代王朝更迭亦此；得民心上，失民心下，所謂‘天命?！盵7]顯然，父親給的“天命”解釋與學校教育大不一樣，“顛覆”了白人的偏見觀念。他的叔叔也告訴唐老亞，他們的曾祖父是太平洋鐵路的一名工人，還講了許多中國傳統(tǒng)故事，這大大激發(fā)了唐老亞對華裔男子真正形象探求的好奇心。

2.關(guān)姓工頭

趙建秀認為，作為華裔美國人，要對抗主流文化，就必須要有自己的文化根性。關(guān)公作為正直、清廉和勇敢的化身，散發(fā)著男子的陽剛之美。關(guān)公身上的英雄氣概駁斥了白人種族主義者所虛構(gòu)的女性化或是邪惡的華裔男子形象。

趙建秀采用了夢之敘事手段，在唐老亞的夢中，盡情發(fā)揮想象。唐老亞夢見了華裔男子修鐵路。我們知道，文本化的歷史是“攜帶著歷史修撰者的個人印記”的。而真正的歷史不同，華裔鐵路工人中出現(xiàn)了一個關(guān)姓工頭。他帶領(lǐng)108名華工罷工要求平等待遇。與愛爾蘭人比賽修鐵路，取得勝利，創(chuàng)造了一天修10公里的世界紀錄。關(guān)姓工頭被描寫成一個有尊嚴，有力量，有勇氣的男子漢。下面一段對話充分顯示了關(guān)姓工頭對白人的蔑視。

“我想讓我的工人在破紀錄的時候舒服點。”

關(guān)姓工頭轉(zhuǎn)過來對那幫人喊道，“收工了！放下你們的工具?！?/p>

“你要是離開這，那你就被解雇了。”克羅克說完，調(diào)轉(zhuǎn)馬頭走向關(guān)姓工頭。

“我們被解雇了！”關(guān)姓工頭向中國華工大聲喊道，“我們被解雇了！拆帳篷，收拾東西，拆帳篷！”他邊走邊喊， “拆帳篷，被解雇了！”

克羅克騎馬走到關(guān)的旁邊說，“關(guān)，剛才我說的話太刻薄了，我為此道歉?！盵7]

關(guān)在白人監(jiān)工領(lǐng)導(dǎo)面前，毫不畏懼，獲得了民族尊嚴。他是一個鐵骨錚錚的漢子，“顛覆”了刻板形象，也征服了唐老亞。

3.課堂上“顛覆”歷史老師錯誤的歷史觀

唐老亞夢中的“歷史”引起他的好奇，他決定去尋找真正的歷史。父親說過，“歷史是戰(zhàn)爭，不是游戲?！愕镁S護好自己的歷史，否則就丟了。孩子，這就是天命?！庇谑牵评蟻喓退陌兹撕糜寻⒅Z德來到圖書館查閱資料。果然找到了與夢境一樣的歷史，只不過沒有關(guān)姓工頭和一些神話人物罷了。華工確實參與了修建太平洋鐵路，為美國發(fā)展做出了巨大貢獻。在學校課堂上，當歷史老師再一次講述那帶有偏見的歷史時，唐老亞站了起來：

“對不起，米恩·萊特先生。你講錯了。” 唐老亞的聲音比期望的高得多。

“米恩·萊特先生，說我們消極、不思進取是不對的。我們炸通了隧道。我們在內(nèi)華達山脈工作了兩個寒冷的冬天。我們?yōu)橛懟毓べY而選擇罷工，并取得勝利。我們一天修了十公里鐵路且破了世界紀錄。我們在普羅蒙特里處鋪設(shè)最后一根鐵軌?？刹恍业氖?，像你這樣的人把我們從照片上清了出去?！?/p>

……

“中國人創(chuàng)下紀錄——我們當中的一千二百人——而歷史書上沒有留下我們其中一人的名字?！盵7]

唐老亞用夢到的和所查到的歷史在課堂上“顛覆”了歷史老師的錯誤歷史觀。唐老亞的所作所為是對白人種族主義者的挑戰(zhàn)，展示了華裔男子的陽剛之氣。

結(jié) 語

在小說《唐老亞》中， 趙建秀通過塑造英雄人物和鉤沉歷史達到對華裔男子形象的重建，給他們以陽剛之美。趙建秀塑造的英雄人物身上閃爍著中國傳統(tǒng)人物，如關(guān)公的光輝。趙建秀把中國神話故事揉進他的小說中，向世人顯示中國人自古就有的英雄氣概。此外，趙建秀還使用“夢”這一特殊敘事手段，因為可以在唐老亞的夢中充分發(fā)揮想象。鉤沉歷史，趙建秀的目的不僅是恢復(fù)那段被白人抹殺了的修建鐵路的歷史，更是為了通過描寫華工在極其危險、艱難的條件下，所展示出的英雄氣概，對白人蔑視的勇氣和吃苦耐勞的精神。

趙建秀所做出的這些努力無非是想重構(gòu)華裔美國人在白人心中的形象，讓白人知道華裔美國人不是那種像美國主流社會所形容的“傅滿洲”或“陳查理”式的人物，而是充滿陽剛之美，為美國發(fā)展做出巨大貢獻的族裔群體。趙建秀的努力為華裔美國人在白人社會爭取新的生存空間起著積極作用。

參考文獻：

[1]Brannigam，John.New Historicism and Cultural Materialism[M].New York：Martins Press，1998：6.

[2]石堅，王欣.似是故人來——新歷史主義視角下的20世紀英美文學[M].重慶：重慶大學出版社，2008：9.

[3]Vesser， H.Aram. The New Historicism [M]. New York and London： Routledge，1989： 20

[4]何軍俠.《撲克灘的棄兒》的新歷史主義解讀[J].南京工程學院學報，2010，10（3）.

[5]姜智芹.傅滿洲與陳查理——美國大眾文化中的中國形象[M].南京：南京大學出版社，2007：223.

[6]陳為為.《甘加丁之路》：倫理的建構(gòu)與困惑[D].華中師范大學碩士論文，2009.

[7]Chin，F(xiàn)rank，Donald Duk[M].Minneapolis：Coffee House Press，1991：2，8，69，77，152.

作者簡介：

段少明（1983— ），男，遼寧省沈陽市人，遼寧科技大學外國語學院教師，主要從事亞裔美國文學研究。