柴玉

摘 要：《露西組詩》是英國浪漫主義時期偉大詩人威廉·華茲華斯的代表名篇，詩歌中體現(xiàn)了詩人先進、堅定的生態(tài)女性主義精神。文本通過將環(huán)境、自然意象與女主人公命運相連，體現(xiàn)了自然與女性天然的緊密聯(lián)系。詩人通過對自然、情感及女性等地位的提升實現(xiàn)了對傳統(tǒng)二元對立模式的解構(gòu)。從建構(gòu)的角度出發(fā)，在詩歌中為人們提供了一個人與自然和諧相處、兩性平等協(xié)調(diào)發(fā)展的理想的生態(tài)世界。

關(guān)鍵詞：威廉·華茲華斯 ?《露西組詩》 ?生態(tài)女性

威廉·華茲華斯是英國浪漫主義時期最偉大的詩人之一，其詩歌長期以來受到人們的廣泛關(guān)注。兩百多年來各派文學評論家已從各種角度對其作品做出了豐富翔實的評論，因此他的作品似乎已沒有多余的評論空間了。然而，20世紀下半葉，隨著文學批評領(lǐng)域新思潮的出現(xiàn)，華茲華斯的作品也相應地得到了被重新解讀與評價的契機。一方面，生態(tài)批評家們將華茲華斯推崇為“自然”詩人，稱其為“高瞻遠矚的生態(tài)主義者”。而另一方面，華茲華斯卻飽受女權(quán)主義文學批評家的抨擊，認為其作為浪漫主義時期詩人，婦女觀不可避免地受時代所限十分保守與落后。20世紀末，生態(tài)女性主義（Ecofeminism）觀點興起，以此觀點再來解讀華茲華斯的詩作會得出與女權(quán)主義者不同甚至相反的詮釋。因此，本文將試圖以其代表詩作《露西組詩》（Lucy poems）為例，來解讀華茲華斯作品中洋溢的生態(tài)女性主義精神，從而證明其作為一位具有生態(tài)女性主義觀的詩人，女性觀非但不保守和落后，反而相當開明和進步。

一、 建立自然與女性之間的緊密聯(lián)系

生態(tài)女性主義（Ecofeminism）是20世紀70年代女權(quán)主義運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物?！吧鷳B(tài)女性主義”這一術(shù)語是法國女性主義學者德奧博納（ Francoise dEaubonne）在其20世紀70年代出版的兩部作品《女權(quán)主義或死亡》《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》中首次提出的，其核心思想是認為人類對自然的統(tǒng)治與男人對女人的統(tǒng)治之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。[1] 他主張把“自然歧視”與“性別歧視”對應起來，試圖尋求普遍存在于社會中貶低女性與貶低自然之間的一種特殊關(guān)系，反對父權(quán)制統(tǒng)治階級對自然、女性和其他“弱勢群體”的壓迫，倡導消除人類與自然以及男女兩性間的二元對立，從而建立一種人與自然、男性與女性之間和諧相處、相互依存、相互印證的新型關(guān)系。

“生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認同”。[1]生態(tài)女性主義代表人物格里芬曾用詩一般的語言來表達女性與自然之間的特殊關(guān)系：“婦女與大自然共語……她能聆聽來自地球深處的聲音……微風在她耳邊吹拂，樹向她喃喃低語?！盵2]這種關(guān)系在生態(tài)女權(quán)主義者眼中是天然且源遠流長的，富有生態(tài)女性主義思想的作家在其作品中多致力于建立自然與女性之間的這種緊密聯(lián)系，以便揭露男權(quán)社會對女性和自然的雙重壓迫，使生態(tài)主義運動與女權(quán)主義運動做更完美的結(jié)合，從而更有利于雙方運動的發(fā)展。

在以五首詩構(gòu)成的《露西組詩》中，華茲華斯描寫了一位“徘徊于人跡罕至的小路上”宛若“青苔邊的一株紫羅蘭”般的姑娘。其中，自然與女性的聯(lián)系幾乎隨處可見?！拔摇睂⒙段鞅茸鲎匀恢械母鞣N事物，像是“盛開在六月間的玫瑰”，“青苔邊的一株紫羅蘭”，抑或是“閃爍在天邊的一顆孤星”。露西獨自生活于坐落在“人跡罕至的小路上”的木屋中，在“一大片的碧綠原野中玩?！?。在《一陣突如其來的悲傷》（Strange Fits of Passion Have I Known）中，月亮的變化被用來象征露西的命運，“那輪明月”“下沉”，“徐徐降落”，最后“隕沒”，預示著露西的生命也走到了盡頭。露西是大自然以她的意志所創(chuàng)造出的完美女性形象，她在僻靜的村落里過著簡單而安靜的生活，遠離了塵世的喧囂，只以自然做伴。她們之間的這種緊密聯(lián)系在《三載寒暑她成長于陽光雨露間》（Three Years She Grew in Sun and Shower）一詩的開頭達到了頂點。她遵循自然的意志成長，大自然把她看做是自己“種植在這片大地上一株最美的花”。露西的早逝給“我”帶來了無盡的痛苦，但“我”依然相信， 露西只是回到了她最初存在的地方：

造化說：“比她更美的嬌花

世上從來沒見過;

這妮子，我定要把她收回;

她該是我的，我該有一位

隨身女伴陪著我?！?/p>

詩歌中的露西是大自然的化身，露西的靈魂就彌漫于大自然的萬物間。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)西方二元論

多數(shù)生態(tài)女性主義者把人類中心主義及父權(quán)制中心文化看做全球生態(tài)破壞日益嚴重的最大殺手， 而傳統(tǒng)父權(quán)制社會的中心觀點就是等級森嚴的二元對立結(jié)構(gòu)。普魯姆伍德（ Val Plumwood） 認為這種內(nèi)部互相緊密相連的二元制把人/自然、男性/女性、理性/情感、主動/被動等分裂開來，男性被認定擁有更為理性的思維，更為主動與開化，也因此與文化更加貼近;而相對的，女性則被認為是感性的生物，被強制地貼上了被動、蒙昧的標簽，而這些特征又被與自然相連。在這樣的二元制結(jié)構(gòu)中，很顯然前者占盡了優(yōu)勢，而后者則在被惡意貶低的過程中迷失了自我。[3]社會生態(tài)女性主義學者沃倫（ Karen J.Warren）進一步指出，父權(quán)制中心文化在二元對立基礎(chǔ)之上建構(gòu)了某種壓迫性的觀念構(gòu)架（conceptual framework），目的是能使其對女性和自然的統(tǒng)治看起來更為合理。在該框架內(nèi)，個體特征被確定為彼此之間在道德上有等級高低之分，并假定那些具有高級特征的類型應統(tǒng)治那些具有低級特征的類型，從而證明了男人對女人、人類對自然征服、統(tǒng)治和掠奪的合理性。[4]生態(tài)女性主義者所面臨的核心任務正是如何將這兩種孿生的統(tǒng)治緊密相連并進行解構(gòu)。

華茲華斯對大自然幾近崇拜，他認為人類與自然是息息相關(guān)的，因而推崇兩者間的和諧相處，這一點與生態(tài)女性主義者不謀而合。在他最為著名的詩篇中，自然被認為是他精神世界的“養(yǎng)育者/管理員……和靈魂”，不再桎梏于傳統(tǒng)的二元對立結(jié)構(gòu)之中，比人類地位低下。在《露西組詩》中，她甚至擁有“看不見的力量”能夠培養(yǎng)和教育人類。自然以孕育生命之靈的姿態(tài)，將人類以自己的意識播種于大地，當她想要將露西帶走，“我”便完全束手無策?！拔摇毕胍肋h與露西相伴， 但是“自然發(fā)話了——一切都結(jié)束了——”，因此，“我的露西，生命走到了盡頭”，而“我”也只有眼睜睜看著她“離我而去”，除了“往昔那些美好的回憶，別的再也沒有了”。在《露西組詩》中對大自然力量的神化，賦予自然超越人類意識與力量的能力，使其對人類世界全面壓制完成了對父權(quán)制社會二元對立結(jié)構(gòu)中的最為基本的一項——人/自然的解構(gòu)。

當然在組詩中，不僅此一項被解構(gòu)。與當時普遍流行的觀點不同，詩人更崇尚熱情、情感和感覺?！拔摇睂β段鞯膼廴绱藦娏遥袷菬o時無刻都能感到露西與“我”同在，甚至于“我”對國家的愛也源起于對露西的愛。而“這樣的摯愛”在喪失了露西的時候顯得尤為深刻，悲傷以摧枯拉朽之勢迅速漫延，情感的宣泄毫不克制，以傷感之姿體現(xiàn)了唯美的藝術(shù)追求，這一次情感戰(zhàn)勝了理性。除此之外，詩歌中女性的地位也與傳統(tǒng)二元對立關(guān)系中占據(jù)絕對優(yōu)勢主導地位的男性趨于平等。露西，作為組詩的絕對主角，是以正面的女性形象出現(xiàn)的，她是自然的選擇。而這一位在華茲華斯筆下與具有強大力量的自然緊密相連的姑娘很顯然是值得珍視和尊敬的。

在《露西組詩》中，華茲華斯提升了原本在傳統(tǒng)二元對立結(jié)構(gòu)中處于劣勢的自然、情感、女性等要素的地位，使其與原本處于統(tǒng)治地位的人、理智、男性等平起平坐，甚至在某種程度上高于后者。這種思想超越了他所在的時代與幾百年后才出現(xiàn)的生態(tài)女性主義思想近乎一致，即通過解構(gòu)極為不平等的傳統(tǒng)二元對立模式來消減父權(quán)制社會的理論根基。

三、重建有機生態(tài)觀

在完成對西方傳統(tǒng)二元對立結(jié)構(gòu)的解構(gòu)工程之后，生態(tài)女性主義者的下一目標自然就是要在人與自然及男性與女性之間建立一種新的結(jié)構(gòu)模式。生態(tài)女性主義者認為發(fā)生在16、17世紀的工業(yè)革命導致了“自然之死”。在工業(yè)革命之前，自然被稱為“大地母親”，而她也與在她懷抱中的所有物種包括人類生活在同一個有機整體之中。然而在工業(yè)革命之后，這種有機的生態(tài)觀就被機械的物質(zhì)觀所取代，在神話和宗教之中神圣的女性形象一再被毀壞，無論是自然抑或是女性都承受著人類理性主義的壓迫。因此，生態(tài)女性主義者們一直致力于消解機械物質(zhì)觀，重建有機生態(tài)觀，提倡建立一個“男女平等、兩性和諧、物種平等、人類社會與自然萬物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，一個包容文化多樣性和生物多樣性存在的豐富多彩、生機勃勃的世界”。[5]

雖然是生活在父權(quán)制文化占主導的社會中，華茲華斯卻并沒有過多地被當時的主流思想所影響。他致力于在作品中將自然世界的萬事萬物有機整合呈現(xiàn)，這充分顯示了他的有機生態(tài)觀。在《露西組詩》的《三載寒暑她成長于陽光雨露間》（Three Years She Grew in Sun and Shower）一詩中，他構(gòu)建了一個有機統(tǒng)一和諧發(fā)展的生態(tài)世界，而這也正是生態(tài)女性主義者所追求的。詩中的美麗場景像是一個甜蜜而“憂傷的夢”，在這個夢境中，露西“活潑的如初生的小鹿”。那些“飄浮的云朵”，“隨風起舞的楊柳”，“寂靜的午夜間溪水倒映出的星光”，還有“山間流淌的清泉”，這大自然間的一切都成為了她華麗的肌膚?！拔摇币庵改行裕痛概缘摹奥段鳌薄耙黄鹕钤凇边@大自然間，不論是男性或是女性，在這里都只是與動物、植物以及山水地位平等的物種，共同生活在偉大的“大地母親”的懷抱中。他們彼此之間這種有機統(tǒng)一和諧發(fā)展的關(guān)系正是華茲華斯和生態(tài)女性主義者的共同期許。

然而，這種美麗卻十分短暫，露西永遠地“離我而去”，而這甜蜜的夢境也被突然打斷?！白匀弧庇H手打碎了這場烏托邦式的美夢，而這也可以被看做是“自然”對人類世界發(fā)出的警示，警示人類對自然和女性給予更多的關(guān)愛，否則留給人類的就只剩下“靜如死水般的世界”，對美好過去的“回憶”以及無盡的悔恨。

四、結(jié)語

綜上所述，華茲華斯雖然生活在父權(quán)制話語占絕對領(lǐng)導權(quán)的18、19世紀，卻由于其本身對自然、女性天生的好感而擁有先進的生態(tài)觀、女性觀。在《露西組詩》中，我們不僅能看到他對建立自然與女性之間緊密聯(lián)系的敏感觸覺，也能看到他超脫時代所限為解構(gòu)父權(quán)制社會下二元對立結(jié)構(gòu)，從而得以重建人與自然和諧相處、兩性平等協(xié)調(diào)發(fā)展的有機生態(tài)新世界所做出的有效嘗試。而其在詩篇最后借“自然”之名向人類世界發(fā)出的警告，則更能體現(xiàn)華茲華斯積極、堅定的生態(tài)女性主義精神。

參考文獻

[1] 金莉.生態(tài)女權(quán)主義[A]//西方文論關(guān)鍵詞[C].趙一凡，等.北京：外語教育與研究出版社，2006.

[2] 納什.大自然的權(quán)利[M].青島：青島出版社，1999：175.

[3] Plumwood，Val.Feminism and the Mastery of Nature[M].London：Routledge，1993：31-32.

[4] J.Warren，Karen.Ecological Feminist Philosophy[M].Bloomington，N：Indiana University Press，1996：24.

[5] 陳茂林.生態(tài)女性主義文學批評概述[J].齊魯學刊，2006（4）.