郁土

1818年10月22日，黑格爾在柏林大學對學生們說：“這些工作（指政治與現(xiàn)實生活）占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。”（《黑格爾對聽眾的致辭》，刊《小邏輯》）而他對青年抱有莫大的希望：“但我要特別呼吁青年的精神，因為青春是生命中最美好的一段時間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無關(guān)自己利益的科學工作的自由?！瑯忧嗄耆艘策€沒有受過虛妄性的否定精神，和一種僅只是批判勞作的無內(nèi)容的哲學的沾染。一個有健全心情的青年還有勇氣去追求真理……精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。”（同上）

讀到這兒，不禁廢書而嘆。就想到了大學教師錢理群先生。錢先生不能忘懷于中學教育，他從北大退休后，就一直致力于改善它，而結(jié)果卻是失望。他說：“我對它有兩個總結(jié)：第一就今天的高中教育來說，一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無立足之處;第二，就今天的大學教育來說，一切不能為就業(yè)服務(wù)的教育也似乎沒有立足之處?！保ā跺X理群“告別教育”》，《南方周末》2012年9月9日）

黑格爾認為，青年“尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無關(guān)自己利益的科學工作的自由”;可錢理群先生卻感嘆，我們的高中教育就是應(yīng)試教育，大學教育就是就業(yè)教育，這全是“受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛”，所以也就沒有“從事于無關(guān)自己利益的科學工作的自由”了！不禁要問，今日之中國青年，難道還不如二百年前的德國青年么？是環(huán)境使然，抑或是青年本身發(fā)生了蛻變？而青年便是一個國家未來的主人，由現(xiàn)在的汲汲于應(yīng)試與就業(yè)等功利目標的青年，我們不得不為自己民族的未來擔憂！

剛讀到《西田幾多郎簡略年譜》（[日]中村雄二郎著《西田幾多郎》）。有研究者認為，在西田之前日本無哲學，現(xiàn)代日本哲學是從西田幾多郎開始的。1945年6月7日西田幾多郎去世，1947年7月，“《西田幾多郎全集》開始由巖波書店陸續(xù)發(fā)行，自發(fā)行前三天起出版社人行道上就露宿著購書者的長隊”。《南方周末》曾刊登過反映購書場景的照片。戰(zhàn)敗之后兩年不到，就有這么多日本人，帶著鋪蓋卷兒，排上三天長隊，來購買一位哲學家的全集，這是一種什么樣的精神追求？我不知道。當時，作為戰(zhàn)勝國的我們，又在干什么呢？我們現(xiàn)當代的哲學家們可曾享受過如此的尊榮嗎？我們有排隊購買高考復(fù)習資料、紀念郵票與紀念幣的盛況，但排隊購買哲學家著作的，似乎聞所未聞。1957年的“反右”，1959年至1961年的餓死人，及長達十年的“文革”，是否與缺乏上述這一切有所關(guān)系呢？所謂的大和民族，本來一直是緊跟在我們的屁股后面行路的，但進入20世紀后，他們跑到我們的前面去了。

興致所至，亂想一通，亂寫一通，如此而已，幸勿見怪?！鹃悘V鴻/圖】