蔣祖烜 奉清清

湘江和萊茵河一樣富有哲學(xué)基因

新湖南：我們湖南與德國(guó)有諸多可比較之處。德國(guó)有萊茵河，我們有湘江，德國(guó)有偉大的哲學(xué)家群體，我們有著名的湖湘學(xué)派。楊度先生曾有過(guò)這樣的類比：“中國(guó)若是德意志，湖南便是普魯士?！?如果說(shuō)，德國(guó)在現(xiàn)代文明中“后來(lái)居上”是由于德國(guó)哲學(xué)起到了精神引領(lǐng)和價(jià)值定向的作用，那么，“湖湘哲學(xué)”在實(shí)現(xiàn)我國(guó)偉大的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程中，是否也能像德國(guó)哲學(xué)推動(dòng)德國(guó)的發(fā)展那樣，讓中國(guó)通過(guò)傳統(tǒng)文化的復(fù)興來(lái)實(shí)現(xiàn)我們現(xiàn)代文明的飛躍呢？

鄧安慶：在某種意義上，我們確實(shí)可以說(shuō)湘江也像萊茵河一樣是一條“流淌著哲學(xué)的河流”。這兩條河流不僅滋潤(rùn)了河邊的大地，更加滋潤(rùn)了大地上生活的人的精神。萊茵河邊哲人輩出、群星璀璨，萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、施萊爾馬赫、謝林、黑格爾、叔本華、尼采等等偉大的哲學(xué)家依然是指引人類文明前行的燈塔，而湘江岸邊“惟楚有材，于斯為盛”，賈誼、周敦頤、胡安國(guó)、胡宏、張栻、王夫之，魏源、郭嵩燾、譚嗣同、楊昌濟(jì)這些同樣偉大的湖湘哲學(xué)家，一直是儒家傳統(tǒng)的傳承者和中國(guó)精神的脊梁；德國(guó)出了偉大的革命導(dǎo)師馬克思，湖南則出了一代偉人毛澤東。雖然中國(guó)并沒(méi)有像德國(guó)那樣明顯地被帶往哲學(xué)之路，但湖湘哲學(xué)依然可以說(shuō)，一直在中國(guó)文化中起著傳承和創(chuàng)新人文精神的作用。所以，我愿意相信，湖湘哲學(xué)所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，一定能在文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略中，為復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)，當(dāng)然，這需要我們對(duì)湖湘哲學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)有個(gè)返本開(kāi)新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。

賈誼對(duì)湖湘哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

新湖南：我們很想向您請(qǐng)教湖湘哲學(xué)本有的精神特質(zhì)，它是如何傳承了傳統(tǒng)文化的精神又不斷塑造著中國(guó)人的精神的。要討論這個(gè)問(wèn)題，是不是要厘清湖湘哲學(xué)的源頭是從哪里開(kāi)始？普遍認(rèn)為，屈賈文章是湖湘文化的源頭，那么請(qǐng)問(wèn)，湖湘哲學(xué)的發(fā)源與開(kāi)端如何認(rèn)定？

鄧安慶：賈誼雖然不是在湖南出生的人，但作為西漢前期的著名哲學(xué)家在任長(zhǎng)沙王太傅期間和之后，對(duì)湖湘哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們完全可以說(shuō)，他是湖湘大地上的第一個(gè)著名哲學(xué)家。他的思想之所以重要，就在于其具有強(qiáng)烈的哲學(xué)批判精神，是真正正宗的儒學(xué)之代表。中國(guó)歷來(lái)有許多假儒家，像我們一般所知的那樣，只是皇權(quán)專制的歌功頌德者和整治百姓的爪牙，但賈誼初任太中大夫?yàn)闈h文帝獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策時(shí)就能大膽針砭時(shí)弊，他的《過(guò)秦論》至今讀起來(lái)令人蕩氣回腸，熱血沸騰。他堅(jiān)決主張革除秦朝弊政，以儒家仁政愛(ài)民思想實(shí)施全面的禮制改革，他的“改正朔、易服色、制法度、興禮樂(lè)”的思想奠定了之后儒學(xué)禮制化的基礎(chǔ)。即使在后來(lái)被貶謫長(zhǎng)沙后，依然敢于大膽放言，就政治體制、經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)改良和國(guó)防強(qiáng)兵等敏感領(lǐng)域提出自己的主張和建議，使得西漢政治樹(shù)立起“中正仁義”的旗幟，讓儒家思想真正落實(shí)為體制。

“敢為天下先”不只是一種“霸蠻”之勇， 它的“勇”源自于其思想的哲學(xué)內(nèi)涵

新湖南：是否可以說(shuō)，湖南人“敢為天下先”的精神就是這樣奠定的？湖湘哲學(xué)除了這種勇敢的批判精神之外，還有哪些重要的特色？

鄧安慶：“敢為天下先”實(shí)際上不只是一種“霸蠻”之勇， 它的“勇”源自于其思想的哲學(xué)內(nèi)涵：即對(duì)天下大勢(shì)有客觀而準(zhǔn)確的把握，對(duì)“中正仁義”之“天理”有內(nèi)在深沉的領(lǐng)悟，對(duì)吾國(guó)吾民有道義的擔(dān)當(dāng)和深切的體恤之情。湖湘哲學(xué)實(shí)際上都是以儒家思想為主干，但又不固步自封、排除異己，而是廣泛地吸取黃老、墨翟、法家、佛學(xué)乃至玄學(xué)等等入儒，使儒學(xué)保持開(kāi)放的心態(tài)，維持其真正的天下為懷之使命。所以，幾乎所有的湖湘哲學(xué)家都是儒家思想的革新家。賈誼革新儒學(xué)，不僅把仁政禮治化，而且把法家思想引入儒家德治實(shí)踐之中；周敦頤革新儒學(xué)，成為宋明理學(xué)之鼻祖，開(kāi)啟了儒學(xué)的新時(shí)代；王夫之革新儒學(xué)，成為“聞風(fēng)而起者”的“水源木本”，民族的“光復(fù)之原”（章太炎語(yǔ)）；魏源革新儒學(xué)，成為“近世開(kāi)眼看世界的第一人”，如此等等，不一而足。

湖湘哲學(xué)的革新，又不是為了一己之利而“立私愛(ài)”（私權(quán)）、“廢王道”，相反它始終堅(jiān)守“六經(jīng)”確立的“中正仁義”之“常道”。這樣的“常道”才是“天下為公”的 “公道”，才是“天理良知”的活水源頭。正如王夫之所言，“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”。所以，有六經(jīng)之本，有對(duì)天理良知的自覺(jué)，才有了湖湘哲學(xué)“敢為天下先”的“仁勇”，才有對(duì)專制統(tǒng)治者及其腐朽落后的制度進(jìn)行批判的錚錚鐵骨。沒(méi)有這種鐵骨，何以有言“七尺從天乞活埋”的豪邁？！因而，湖湘哲學(xué)雖然是一地方性的哲學(xué)流派，但由于它所秉持的乃是傳統(tǒng)“六經(jīng)”所確立的“常道”、即普遍有效、永恒不變的宇宙世界的倫常法則，才能讓中國(guó)文化屹立于世界歷史的巔峰。

文化的全球化和地域性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的尖銳沖突和對(duì)抗，是個(gè)世界性的難題

新湖南：這涉及到了文化的傳承與創(chuàng)新、“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”，思想的地域性和道義的普遍性之關(guān)系，這在當(dāng)前的學(xué)術(shù)思想界是非常重要而且爭(zhēng)論異常激烈的話題，您能否繼續(xù)結(jié)合我們的湖湘哲學(xué)，看看是否有較好的方法來(lái)破這個(gè)局，使得我們?cè)谖幕蜕鐣?huì)的發(fā)展方向上不要陷入“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”、“中國(guó)和西方”、“特殊和普遍”的非此即彼的斷裂性抉擇之中。

鄧安慶：目前中國(guó)學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了不容回避的嚴(yán)重分裂，不僅有政治上的左派和右派之爭(zhēng)水火不容，而且有文化上的“復(fù)古派”和“現(xiàn)代派”之爭(zhēng)怒目相向，還有思想上的“化西派”和“西化派”之爭(zhēng)相互出言不遜。這些爭(zhēng)論的根本原因，就在于我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，確實(shí)在某種程度上造成了傳統(tǒng)的斷裂。這種“斷裂”不僅僅體現(xiàn)在我們傳統(tǒng)家庭的那種“四代同堂”的“天倫之樂(lè)”的失去，而且傳統(tǒng)文化所根植于的鄉(xiāng)村生活和社會(huì)，也基本上已經(jīng)不復(fù)存在，而且更為重要的是，我們文化最重要的載體：漢字也出現(xiàn)了可怕的缺位。

我們只要到長(zhǎng)沙那些大的商業(yè)中心去走走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，如萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)里面的商場(chǎng)，幾乎很難見(jiàn)到漢字漢文的招牌和店名，全都是洋文洋品牌，我們完全感受不到這是長(zhǎng)沙的商場(chǎng)，仿佛就如同置身于一個(gè)西方的都市之中。這一方面可以說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)全球化了，但另一方面我們卻發(fā)現(xiàn)了“漢字”在商場(chǎng)里的“消失”！這種消失，在我看來(lái)，如同哲學(xué)在社會(huì)文化發(fā)展中的“缺位”一樣，是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)上看，這是洋品牌全面“殖民化”的結(jié)果！你雖然借助于“貼牌”生產(chǎn)，能投機(jī)取巧地賺點(diǎn)小錢(qián)，但長(zhǎng)久以往，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致我們民族工商業(yè)的徹底奴化，因?yàn)槭澜缟蠜Q不可能有一個(gè)民族會(huì)因只是“貼牌生產(chǎn)”而成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的！

我們?cè)倩氐轿幕蟻?lái)。中國(guó)文化目前出現(xiàn)的全球化和地域性，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的尖銳沖突和對(duì)抗，在某種意義上也確實(shí)是個(gè)世界性的難題，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也無(wú)不正在經(jīng)歷這種煎熬。但對(duì)于我們自身而言，這種對(duì)立的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上是基于馬克思所批判的那種近代知性思維、即形而上學(xué)思維所導(dǎo)致的，知性思維所據(jù)的就是對(duì)任何事物來(lái)個(gè)二元相分，你要現(xiàn)代化，他就要復(fù)古，你要言“器”（具體事物），他卻偏言“道”（普遍法則），固執(zhí)地把這些對(duì)立起來(lái)，卻根本不顧“現(xiàn)代”根本離不開(kāi)自身的“歷史”，正如“道”根本離不開(kāi)“器”一樣。所以，要克服這種知性思維唯有堅(jiān)持辯證法，這就是我黨一直堅(jiān)持要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的根本理由。

“學(xué)哲學(xué)”實(shí)際上就是要學(xué)會(huì)“根源之思”， 到本原處解決現(xiàn)存的二元對(duì)立之困局。湖湘哲學(xué)家是破二元對(duì)立之高手

新湖南：但“辯證法”在現(xiàn)實(shí)生活中很容易流于“對(duì)立統(tǒng)一”的言辭上的詭辯，您是否可以結(jié)合湖湘哲學(xué)具體地討論一下，用辯證法如何克服我國(guó)文化目前所陷入的這種知性思維的泥潭？

鄧安慶：是的，“辯證法”雖然在國(guó)內(nèi)為眾人所知，但常常被人誤解誤用，人們只能從字面上說(shuō)，“辯證法”就是“對(duì)立統(tǒng)一”，但殊不知，把相互對(duì)立的雙方辯證統(tǒng)一起來(lái)，談何容易！所有的辯證統(tǒng)一都需要先破“對(duì)立”之局，找到導(dǎo)致其對(duì)立的根源，之后再?gòu)摹案础鄙?，而絕不是對(duì)立面現(xiàn)存的格局上，才能找到破局的方法。所以，一切真正的辯證思維，首先要進(jìn)入“根源之思”，然后讓存在扎根于本原，才有“統(tǒng)一”的希望。這種“根源之思”就是真正的哲學(xué)思維。所謂“學(xué)哲學(xué)”實(shí)際上就是要學(xué)會(huì)“根源之思”。惟有學(xué)會(huì)了“根源之思”才能用好哲學(xué)，即回到本原處解決現(xiàn)存的二元對(duì)立之困局。

湖湘哲學(xué)家實(shí)際上都是破二元對(duì)立之高手。儒家先哲展示了人生、社會(huì)和國(guó)家治理所必須面臨的一系列二元對(duì)立的關(guān)系：家-國(guó)關(guān)系，君-臣關(guān)系，父-子關(guān)系，兄-弟，夫-婦關(guān)系，如果人們著眼于眼前，著眼于自身，它們都是矛盾的。如果從親親、尊尊的自然情感之外推，最終人們能做到“親其親”“尊其尊”，但做不到“不獨(dú)親其親”，“不獨(dú)尊其尊”的“大同天下”。在依然發(fā)生矛盾而無(wú)破局方法之處，人們最多能像荀子所說(shuō)的“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。但恰恰是這種 “大行”實(shí)際上指出了一個(gè)在“父-子”，“君-臣”對(duì)立關(guān)系之上的一個(gè)本原之域：“義”和“道”。

周敦頤的理學(xué)解決各種“對(duì)立”困局的方法是回到“無(wú)極而太極”的本原，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中說(shuō)理，總是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，基于自己的特殊性，誰(shuí)都有一大堆“理由”和別人的相對(duì)立、相矛盾，如果我們依然只能站在某個(gè)特殊立場(chǎng)上，就不可能化解這些矛盾，不能說(shuō)出一個(gè)真正的“理”來(lái)。但做大事者，從來(lái)不糾結(jié)，因?yàn)樗潜小暗馈钡摹按笮小?，依?jù)真正的“理”，這種“理”不在任何人的“特殊性”中，這都是有形、有象、有極甚至是“極端”的，但我們要破這個(gè)局就必須先從各自的“極”（特殊性）中退出來(lái)，回到一切特殊性尚未開(kāi)端的起點(diǎn)，即無(wú)形、無(wú)象的“太極”，“太極”無(wú)極而能“妙萬(wàn)物”，所以是一切“理”的根本，“天道”。

所以，儒家的親親、尊尊倫理原則，如果僅僅從君臣、父子、夫婦、兄弟等特殊關(guān)系述論，就永遠(yuǎn)只能是“特殊性”倫常，而不能變成維系“公天下”的“中正仁義”。周敦頤從“無(wú)極而太極”的“天道”出發(fā)，把儒家的倫理綱常上升到超越一家一族之“仁義”的普遍性“中正仁義”了，而且在對(duì)這個(gè)中正仁義的闡釋中，他又不像那些從特殊義理出發(fā)的儒生執(zhí)著于把家庭的自然親親倫理移植到社會(huì)國(guó)家倫理之上（所謂的“移孝作忠”）的荒唐做法，而是強(qiáng)調(diào)“朝廷”“中正”的首要性，即“朝廷正而天下治”。朝廷治理天下，首要的是秉持普遍的“中正仁義”之“天道”而“正”朝廷，“朝廷正”才可能有“天下治”，非有朝廷本身不正而能治天下者。朝廷治天下，依據(jù)的是普遍的天道，而非一家一族之義。只有朝廷行的是普遍的“天道”，才會(huì)有“天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化”之天下大同的和諧盛世。這就是湖湘哲學(xué)的高妙之所在。

王船山的哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)上的地位堪稱思想的巔峰

新湖南：王船山堪稱中國(guó)哲學(xué)思想的巔峰。但學(xué)界有一個(gè)現(xiàn)象，似乎王陽(yáng)明的影響超過(guò)了王船山。您能對(duì)二者做個(gè)簡(jiǎn)單的比較嗎？

鄧安慶：王陽(yáng)明心學(xué)特別強(qiáng)調(diào)了人的道德自覺(jué)和自信的極端重要性，對(duì)程朱理學(xué)中空談天理甚至以“天理”滅“人欲”的錯(cuò)誤進(jìn)行了糾偏。但心學(xué)極端地強(qiáng)調(diào)良心的內(nèi)在確信，同樣是非常偏頗的。王船山雖然偏重經(jīng)史結(jié)合的理路，但又不把天理同人欲相隔離，不把道器相割裂，而且，在特別強(qiáng)調(diào)人心的作用的同時(shí)，植義理于歷史，具有重儒家外王，重經(jīng)邦濟(jì)世的務(wù)實(shí)特色。所以，王船山的學(xué)術(shù)品格，就像錢(qián)穆先生評(píng)價(jià)的那樣：“船山理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有。”

新湖南：湖湘哲學(xué)是否都有一種超越“特殊性”親情倫理而上升到普遍天理的特征呢？而我們平常說(shuō)，湖湘哲學(xué)的精髓在于“經(jīng)世致用”，不是與這種“空談天理”的道德形而上學(xué)相對(duì)立嗎？這些年，我一直在讀王船山的《讀通鑒論》和《宋論》，我想請(qǐng)您結(jié)合王船山的經(jīng)典哲學(xué)著作，對(duì)我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量談些建議。

鄧安慶：王船山的哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)上的地位有點(diǎn)類似于黑格爾在德國(guó)哲學(xué)中的地位，堪稱思想的巔峰。與黑格爾類似的是，他的哲學(xué)思想，既有純粹哲學(xué)的高論，同時(shí)又與“歷史”相統(tǒng)一。所以，我也非常喜歡他的《讀通鑒論》。在儒學(xué)中，“中正仁義”既是自然親情的特殊私人關(guān)系倫理，同時(shí)也必須是普遍有效的天道良知，許多人局限于一極，而不能透悟其真知，而王船山結(jié)合《通鑒》是這樣解釋的：

“有一人之正義，有一時(shí)之正義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私矣；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也。三者有時(shí)而合，合則亙千古，通天下而協(xié)于一人之正則以一人之義裁之，而古今天下不能越。有時(shí)不能交全也，則不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下。”

當(dāng)今有些人借著復(fù)興國(guó)學(xué)的機(jī)緣，而偏偏要把儒學(xué)解釋為中國(guó)特殊的正義，甘居于特殊性文化而排斥普遍的正義，這實(shí)在是所謂的“新儒家”的自甘沒(méi)落。按照王夫之的說(shuō)法，按照一人、一時(shí)、一家、一族之特殊之義，都只能是“私義”，只有把它們合于“古今之通義”，才能有“亙千古”，“通天下”的普遍正義，這種“正義”才是儒家圣賢所伸張的“中正仁義”。中國(guó)文化只有確立起這種普遍有效的正義，才有可能重寫(xiě)崛起于世界民族之林，重新作為世界歷史民族引領(lǐng)世界文明的進(jìn)步。

因此，在當(dāng)今世人唯經(jīng)濟(jì)、唯權(quán)力地在世俗的欲海中不能自拔之時(shí)，我們依然要在湖湘哲學(xué)中去感受那種超然、脫俗而崇高的中國(guó)真正的文化精神，我們的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)依然要寄希望于湖湘哲學(xué)真精神的闡發(fā)和提升?！叭f(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”！這既是世人對(duì)王夫之思想意義的高度評(píng)價(jià)，同時(shí)也是我們對(duì)湖湘哲學(xué)經(jīng)世致用價(jià)值的殷切期盼。