世風(fēng)日下，賞石不古。涂脂抹粉油光可鑒，何來(lái)千秋如對(duì)？益增其俗。攀龍附鳳喬裝打扮，又豈能石令人古！惟剩矯情。

米芾論石：皺，瘦，漏，透。

米得其表。

蘇東坡說(shuō)米氏但知好之為好，不知陋劣之中有至好也。石之一丑，則眾美俱出。

蘇得其肉。

明林有麟言石：一洗人間肉飛絲雨之境。

林得其骨。

今人論石：形，質(zhì)，紋，聲，色。

得個(gè)毛矣。

仁者樂(lè)山，孔子取其德。

天地有大美而不言，莊子得其逍遙。

大塊假我以文章，李太白得其風(fēng)流。

何以今人之論得其毛矣？

譬如選美人，豈能以耳，目，口，鼻，舌五官俱存為準(zhǔn)繩？姑且，《云林石譜》尚在，今人又安可竊古人之功？①石界大德，審美淪落已至于斯。嗚呼哀哉！

蘇東坡以餅易小兒漢江石供佛印，水沖石可玩。賞石無(wú)偏見(jiàn)。

蘇東坡以畫(huà)作換靈璧石，作《張氏園亭記》。蘇氏之畫(huà)與蘇氏之餅，二者孰輕孰重，不言自明。雅石有主流。

此主流，無(wú)需贅言，文人石也。

或曰：文人何以愛(ài)石？

無(wú)他，孤獨(dú)耳。

文人孤高自許，難免不偶，只好放逸天地，寄情山水。好石乃樂(lè)山之意云。

獨(dú)上高樓，望斷天涯路。

此文人之孤獨(dú)。如藐姑射山之神人，肌膚若冰雪，綽約若處子。

此孤獨(dú)既豐滿又骨感。

不求抱！也無(wú)需點(diǎn)贊。

是文人精神世界的一種自我觀照。一種升華。一種桃花源。

張岱記吳無(wú)奇游黃山，見(jiàn)花石綱遺石，輒嗔目叫日：豈有此理！豈有此理！

此無(wú)理即石之大孤獨(dú)。孤獨(dú)到令人目瞪口呆。

大荒山無(wú)稽崖青埂峰下一枚頑石，滄桑人世，落得白茫茫一片大地真干凈。石之孤獨(dú)如斯。

居無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，枯寂殘破，神骨俱冷，舍石我不知有他物。

人之孤獨(dú)源于人之靈性。

石之孤獨(dú)源于石之天性。

一言以蔽之：人的孤獨(dú)就是石頭的孤獨(dú)。

當(dāng)此孤遇彼獨(dú)，焉能不愛(ài)。

世間百般可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)。玩石可療俗矣。

人不讀莊子，不可與論石。因其不知石之孤獨(dú)之大美也。

鵬之徙于南冥，獨(dú)與天地精神相往來(lái)。

人不能與石雙飛，化蝶歸去，誠(chéng)為憾事！

①：宋《云林石譜》述石，即有質(zhì)形色紋聲之詳解，此非今人首創(chuàng)。

——編者注