顏展，美術(shù)評論家，金石收藏人，

致力于印石文化研究和印石史料收藏。

印石祖庭壽山廣應(yīng)寺修復(fù)委員會發(fā)起人之一，

壽山寺坪石博物館（籌備）發(fā)起人。

宋慶歷年間有畢昇開始使用泥字活版，經(jīng)歷了中國歷史上文人最活躍的近百年光陰，到了宋徽宗時期，達(dá)到一個人文盛世。文化傳播學(xué)和文字史料研究中的金石學(xué)便孕育于這個時期。

中國對印刷的研究以唐代《開成石經(jīng)》為開端，經(jīng)過了五代版印的發(fā)展，活字也從此登上歷史舞臺。其中最代表政府行為的就是崇寧《萬壽道藏》的刊刻工程。

這是一個跨時代意義的工程，和唐代《開成石經(jīng)》一樣，是帝王立德的萬代工程，所以以“萬壽”為名。有三個含義，一是千秋萬代永為傳續(xù)，二是祈福壽萬歲于神道，還有一個是萬字壽山印為文種。這也就是后來黃干游壽山詩中寫的“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉(zhuǎn)煌熒”所記敘的真實。

宋徽宗取福壽印石刊刻《萬壽道藏》后來被金庸演繹出來一個武林至尊，就是寫九陰真經(jīng)的黃裳。黃裳在歷史上確有其人。黃裳字冕仲，延平郡人，是元豐五年的狀元，到了崇寧初年以禮部侍郎知福州，受命編撰《萬壽道藏》。

壽山石在漢代就已使用為璽印，只是缺實物印證，唐末887年，王潮“布金請佛”、“妙覺開山”就說明古代壽山石的知名度比我們所理解的要大得多。

下面，講述一下黃裳的故事：其實歷史上叫黃裳的人很多，就像西方人叫保羅、約翰一樣多，因為黃裳這個名字特別吉利，出于易經(jīng)坤卦六五，卦曰黃裳元吉，邦家以寧。

北宋中后期是一個地質(zhì)運動的大周期，經(jīng)常地震，所以“坤五黃裳元吉、邦家以寧”的神讖便自然成為神圣政權(quán)領(lǐng)袖的行為訴求，黃裳也就因為名字的藝術(shù)走進(jìn)了歷史視野。

《清明上河圖》中有壽山艮岳的影像記錄，所以成為了歷代金石學(xué)家的心儀，宋徽宗建艮岳的原始意圖里也有這樣的一種祈愿，就是邦家以寧。

歷史是各種誤會的產(chǎn)物，壽山艮岳的建設(shè)和開采壽山石印《萬壽道藏》是同時期的，它們的歷史背景和因由源頭也可能是一致的。

我們現(xiàn)在讀歷史往往局限在前人的“辨忠奸”這個概念陷阱里，其實歷史有多種讀法，還原法是把地理條件、科技條件、經(jīng)濟條件和事件人物的關(guān)聯(lián)背景系統(tǒng)分析后再推進(jìn)事件的合理進(jìn)程。就像蔡京這個人不是從褒貶角度去讀他，而是還原于歷史背景中，你也許會發(fā)現(xiàn)他的歷史進(jìn)步性。

宋代的黨爭起于范仲淹的政治改革，此后開啟了第一次的中國現(xiàn)代化實驗。

按現(xiàn)代觀念大概可以分為民主黨和保守黨，民主黨人是以王安石為陣營的變法派，保守黨是以司馬光為代表的守常派，他們的政治愿景和當(dāng)時的社會環(huán)境演繹了一場我們經(jīng)濟、政治、道德的大思辨。也由于這種思辨形成了中國的第一個黃金時代。

如果這樣分析下去就會得到蔡京是第一個凱恩斯政治經(jīng)濟學(xué)模型的實踐者。但這和我們論述的主題沒有很大的關(guān)系，只是想說很多觀念只是“名可名非常名”的曖昧著，歷史只能述而不論，以免自己被是非混淆。

黃裳編撰《萬壽道藏》是國家文化工程，這和以后一系列的國家文化工程相呼應(yīng)，艮岳工程、萬琴堂、宣和系列國家圖書工程都可以看成是一種國家資本戰(zhàn)略的實施。而這無疑是痛苦而孤獨的事功。

回到我們的主題上，印石文化的開源是壽山石應(yīng)用于活字印刷，從而確立了印石在文化史上的地位。

黃干壽山石詩的后兩句是“世間榮辱不足記，日暮天寒山路長”，一百年后在歷史即將翻過這一頁時，作為文化覺者的黃干給了這樣的標(biāo)注：兩宋作為文化盛世的單元已近落幕，其中的榮辱悲歡又怎能以“忠奸”兩字辨得？

大凡歷史留下的只有一個個孤獨的背影，明代的詩人們開始熱衷于“雨洗空山拾斷玟”的時候，這里只剩下了“草侵固址拋殘礎(chǔ)”了。而有一個叫守典的老和尚在這遺址邊上建了座草寮，只為給來這里的人們述說前朝因變。

“三日風(fēng)煙半渡溪”，是荔譜茶錄給一個王朝帶來的災(zāi)難？還是對未知世界的恐懼帶來的災(zāi)難？暫無可考。海洋商業(yè)文明的興起使得閩商資本可以以帝師的角度規(guī)劃藍(lán)海戰(zhàn)略，而固守大陸地緣經(jīng)濟的倫理學(xué)家們卻對此一次次地堅守著長城，用狼煙掩飾域外的駝鈴。我們所有的災(zāi)難都來自對遠(yuǎn)方的敵意和恐懼。謊言來自倫理，也來自不愿意承擔(dān)責(zé)任的借口。

活字印刷是一種概念重組，是技術(shù)邏輯對倫理體系的解構(gòu)，這種解構(gòu)的代價就是孤獨，就是星空無限的失眠。所以寺坪石帶著佛般的智慧和沉默，在壽山隱忍一千年。

印石之用始于漢代，閩刻佛經(jīng)興于五代，活字印刷始于慶歷，壽山活字模子見于壽山廣應(yīng)寺。歷史文化背景是事物存在的舞臺，沒有舞臺，道具無處安放。通過時代背景來推論事物存在的詩意便是我們和這個神奇世界的語言學(xué)關(guān)系。

德不孤，在同一個時代背景中一定有相互映證的其他語言線索，也可能是不同層面的線索構(gòu)成了歷史真相的還原劑。

寺坪石本身作為金石文化中的一個具象，它就是打開一個時代的鑰匙。這是文博學(xué)中歷史遺產(chǎn)的真實概念。

保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史基因，讓我們得以臥游和穿越，進(jìn)入不同歷史時間層面去感受和呼吸。

我們原來從內(nèi)在的沁色研究入手去讀寺坪石只是希望有一種身份識別，但信息感應(yīng)和夢的啟示都是大歷史信息論的真實方法。所謂不可思議。

福州的廣應(yīng)院寺坪石打開了一扇門，作為目前存世的最早以群體出現(xiàn)的實物印石史料，應(yīng)該在現(xiàn)代金石學(xué)研究中有它重要的證史意義。

比如“宣和印譜”史界爭議很多，主要的懷疑觀點就是認(rèn)為篆刻學(xué)術(shù)化是以元代趙孟頫和王冕為開端，以文彭為文人印宗，這種祖師開源論是一種江湖的保護(hù)主義，根本就是無稽之談。但信成史而無思辨就是迷信。

對寺坪石的研究我們都只是開始，因為以前沒有人專項研究，所以漏下給我們一個立功于史的機會。至于我們是外延還是內(nèi)推，都只是在考驗我們的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和能力，也許現(xiàn)在還不成系統(tǒng)，更不專業(yè)，且當(dāng)是拋磚引玉。

11世紀(jì)的大宋朝是世界的金融中心，這個似乎印證了我對宋徽宗時代國家資本主義的可能性猜想。以海洋商業(yè)為背景的閩越文化開始入駐并影響著整個國家的政策方向。

茶葉、瓷器在這個時候形成了主流經(jīng)濟，和貨幣、商品相對應(yīng)的文化輸出戰(zhàn)略也進(jìn)入了政治視野。但經(jīng)歷了王安石的商業(yè)經(jīng)濟學(xué)引進(jìn)，司馬光的傳統(tǒng)倫理學(xué)復(fù)辟，宋徽宗似乎找到了第三條路——海上文化版圖的擴張之路。

對于1000年前的史料我們怎么讀，這個是現(xiàn)在最大的問題，歷史用進(jìn)廢退，“唯進(jìn)化論”史觀會把我們的認(rèn)識禁錮住。壽山寺坪石如何還原于當(dāng)時的史情，并給人以原道使命的述說，這是我們課題的起點。

公元1137年，高宗皇帝想起了壽山石，這固然不錯，但在高皇帝之前壽山之為壽，玟石之為玟，卻還需要深入地了解。

活字印刷從慶歷年間開始出現(xiàn)，到黃裳修藏的崇寧年間大約發(fā)展了近百年。從活字的技術(shù)層面來了解，泥字燒結(jié)的最大問題是變形，而壽山石的存在則從時間成本和質(zhì)量管理成本上解決了泥字結(jié)坯的過程障礙。

從寺坪殘件的實物可以證實徽宗時代應(yīng)用石活字的可能性，而印石之所以成為文化符號，成為一種民間信仰，也一定有它的文化根基，在宗教學(xué)上稱為“元敘述”。

中國的文字印刷最早出現(xiàn)在殷商，因為殷商時期同司母戊鼎一起出土的文物中有印鑒的實物存在。而后秦璽漢印的實證文物不勝枚舉。但紙的發(fā)明改變了文化的傳播廣度，也形成了庶民教育的科舉制基礎(chǔ)。而活字印刷再一次推進(jìn)了文教的普及，是中國對世界文明史的巨大貢獻(xiàn)。

活字印刷的出現(xiàn)和技術(shù)完善不止經(jīng)歷百年，五百年后海德堡還從中國的活字印刷術(shù)中轉(zhuǎn)述成西方的鉛版印刷。鉛字和石字都有相同的特點就是柔而易工。在商業(yè)應(yīng)用上的成功特質(zhì)顛覆了一千多年來印石材料因為軟弱易傷而形成的劣勢，使它在金石學(xué)上逐步獲得與玉爭光的地位。