編者按：莊士敦（1874—1938），英國蘇格蘭人，畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)和牛津大學(xué)，清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀的外籍老師，是一位地道的“中國通”。本文選自莊士敦于1933年在布里斯托爾大學(xué)所作的題為《儒學(xué)與未來的中國》的演講。雖然時(shí)隔八十余年，其觀點(diǎn)和思想對(duì)當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍有借鑒和啟發(fā)意義。左為莊士敦著清朝服飾照片。

儒家思想一向樂于從其他思想體系中，比如佛教和道教中汲取營養(yǎng)。有時(shí)，人們?cè)谡劦降澜?、佛教的一些思想融入儒家思想這件事的時(shí)候，似乎感覺很不光彩，好像儒學(xué)有剽竊的嫌疑。但事實(shí)卻是，道家學(xué)說與儒家正統(tǒng)學(xué)說具有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)性，它能夠進(jìn)入儒家思想并被后者吸收，本身就表明儒家思想具有高度同化和吸收其他思想的特質(zhì)。就如同基督教有資格、有能力把新柏拉圖哲學(xué)納入自己的體系一樣，儒學(xué)也具有吸收其他思想體系中的優(yōu)秀成分的資格和能力?？梢源_信的是，儒家思想如果想要在當(dāng)今中國生存壯大，這種特權(quán)就必須保持和延續(xù)下去。

如果那些忠誠的儒學(xué)家們希望孔子繼續(xù)保有他坐了兩千多年的至圣先師寶座的話，那么他們就應(yīng)該按照另一個(gè)完全不同的導(dǎo)師——卡爾·馬克思——教導(dǎo)其追隨者的話去做：“他們必須對(duì)儒學(xué)加以梳理，分清哪些內(nèi)容已經(jīng)僵死，不再適應(yīng)今日的形勢(shì);哪些內(nèi)容仍然具有活力，仍然具有成長和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力——而這是真正有生命力的事物才具有的特性?！?/p>

我堅(jiān)持認(rèn)為儒家思想就是這樣一種富有生命力的事物。對(duì)于儒學(xué)中是否真的存在已僵死的內(nèi)容，我深表懷疑。但如果其中確實(shí)存在這樣的內(nèi)容，就應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地將其拋棄。

儒家思想完全有資格被稱為中華民族的“偉大傳統(tǒng)”。這個(gè)詞是W.R.英奇博士在談到歐洲的基督教—亞里士多德—新柏拉圖傳統(tǒng)時(shí)所用的。

儒學(xué)是使中華民族生生不息，并使中國成為當(dāng)今世界上歷史最悠久的國度之一的最主要因素，想否認(rèn)這一點(diǎn)無疑是徒勞的。在上個(gè)世紀(jì)里，中國也曾沉淪落后，但是，僅僅把視野局限在中國那些災(zāi)難時(shí)期，而無視漢、唐、宋時(shí)期的中國是何等輝煌，難道這樣是公平的嗎？為什么單單拿今天（編者按：指國民黨統(tǒng)治時(shí)期，下同）混亂、屈辱的中國作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判儒家思想，而不是以在17世紀(jì)得到文明但欠發(fā)達(dá)的歐洲國家熱情贊揚(yáng)的安寧繁榮的中國為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢？誰敢迷信中國除非拋棄儒家思想，否則將永遠(yuǎn)不會(huì)再恢復(fù)其往日卓立于世界的輝煌？

如果說儒家思想是邪惡的，不利于一個(gè)充滿活力的民族健康成長，那么為什么在很久以前，歐洲的現(xiàn)代國家尚未形成的時(shí)候，中國沒有被其毀滅掉呢？如果說儒家思想是一劑致命的毒藥，那我們又如何解釋當(dāng)這劑毒藥用在中國身上時(shí)，其效果卻簡直像是一味益壽延年的靈丹妙

藥呢？

在那些戰(zhàn)栗著思考當(dāng)今歐洲國家的悲慘境地，并對(duì)今天西方文明面臨的巨大威脅有所察覺的人當(dāng)中，有許多人宣稱“基督教已經(jīng)失敗了”。對(duì)于這樣的言論，人們自始至終回之以義憤的反駁：“基督教沒有失?。核鼜膩頉]有接受過驗(yàn)證?！钡?，同樣是這些為基督教作辯護(hù)的人們，卻過于急切地?cái)嘌哉f“儒學(xué)已經(jīng)失敗了”，還說今天中國的境況就是證明。那么這些人是不是準(zhǔn)備說，儒學(xué)在中國受“驗(yàn)證”的程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于基督教在歐洲受“驗(yàn)證”的程度呢？毫無疑問，如果每一個(gè)基督教徒都嚴(yán)格遵循基督教的教義，那么在信奉基督教的個(gè)人之間、國家之間都將充滿完美的和諧與善意，今天的西方世界也會(huì)處處充滿博愛。但我們同樣可以說，如果每一位所謂的儒家信徒都遵循儒家學(xué)說行事，中國在好多個(gè)世紀(jì)之前早已經(jīng)會(huì)建立起“仁政”的偉大目標(biāo)，并且實(shí)現(xiàn)“王道”的崇高理想了?；浇虥]有失敗是因?yàn)樗形唇?jīng)過檢驗(yàn)，如果說這種說法是合理的，那么，這一說法也同樣適用于儒學(xué)，以及其他幾種引領(lǐng)誤入歧途的人性，并使精神得以升華的偉大宗教倫理體系。我記得尼采曾說過，世界上有且只有一個(gè)耶穌，就是那個(gè)被釘死在十字架上的耶穌。那世界上是不是有不止一個(gè)儒學(xué)家呢？我們也許有理由懷疑世上是否有過一個(gè)儒學(xué)家。其實(shí)，理論和現(xiàn)實(shí)之間往往存在巨大的鴻溝，不論是在信奉基督教的西方，還是在信奉儒家思想的東方，都是如此。

前不久，在歷史不長的一個(gè)大國里，一位當(dāng)代的智者稱，盡管中國的官場(chǎng)臭名昭著，但是比起其他任何國家來，中國人的“道德觀念也許更為牢固，這一事實(shí)也可以解釋為什么中國具有如此長久的生命力”。他接著說到，中華文明的確帶有許多嚴(yán)重的缺陷，但“很有可能在這種文明中蘊(yùn)涵著某種神秘的力量，只要中國人牢牢抓住他們的‘領(lǐng)航員——儒學(xué)傳統(tǒng)中的精華，就不必懼怕來自西方的壓力”。這段話充滿了智慧，值得那些輕易就想拋棄自己精神源泉的中國人深思。

幾年前，一位名人也曾經(jīng)在這個(gè)講座中講過同樣充滿智慧的話。亨利·紐伯特爵士在他的演講的開頭這樣說：“作為一個(gè)偉大的國家，必然有自己的領(lǐng)土，這塊土地邊界清晰但卻廣闊，經(jīng)過長久的占有和耕耘，具有進(jìn)一步開發(fā)和增產(chǎn)的潛力。這樣的國家可以安享自己的精神財(cái)富：作為其大眾生活之結(jié)晶的文化傳統(tǒng)，還有其獨(dú)特的文化成就的總和。……如果喪失掉自己的傳統(tǒng)，毀滅掉自己的文化，那就意味著其力量的衰退，最終可能會(huì)招致國家的崩潰?！彼盅a(bǔ)充說：“古希臘和古羅馬就是因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)的消亡而衰亡的。”

亨利·紐伯特爵士演講的整個(gè)第一段，都值得我鄭重地推薦給那些傾向于低估儒學(xué)價(jià)值和意義的西方人還有中國人。雖然他的演講沒有涉及中國和儒學(xué)——他的演講主題是英國詩歌—— 但是，這絲毫無損其對(duì)中國人文化生活的針對(duì)性。

中國出現(xiàn)了一些蔑視嘲笑古老傳統(tǒng)的人（這并不僅僅是最近才出現(xiàn)的事情），這些人想要摧毀傳統(tǒng)的道德根基以及生活是一門藝術(shù)的古老觀念。《禮記》中有一篇有趣且恰當(dāng)?shù)钠?，題目叫“經(jīng)解”，其中有一段如下：

夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水?dāng)?以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

這段話雖寫于兩千多年以前，但是卻在過去二十年的中國得以應(yīng)驗(yàn)。

我們幸運(yùn)地看到，儒學(xué)在現(xiàn)代中國的前景遠(yuǎn)非毫無希望。不僅在散布各地的華人移民中間，而且在國家各地，有一些學(xué)者以及大量不以學(xué)者自詡的人們，他們都在守衛(wèi)著那歷史悠久的火焰。W.R.英奇博士在談到新柏拉圖主義對(duì)基督教哲學(xué)的影響時(shí)，引用了一位新柏拉圖派弟子的一句話：普羅提諾的圣壇依舊溫暖。同樣，我們也可以說孔子的圣壇依舊溫暖。我認(rèn)為我們還可以補(bǔ)充一句話，那就是：如果有朝一日孔子的圣壇變得不再溫暖，不僅對(duì)中國，而且對(duì)整個(gè)世界來說，那都是一個(gè)倒霉的日子。

（選自《儒學(xué)與近代中國》，天津人民出版社。標(biāo)題為編者所擬）