我們?yōu)槭裁淳次反髱?/h1>
2015-07-09 09:49
收藏界 2015年7期
有人曾說，人類的歷史如果沒有了大師的創(chuàng)造，文明將會枯竭，歷史將會凝固。環(huán)顧歷史的長河，我們不難發(fā)現(xiàn)，大師的名字就像點點繁星輝映著人類歷史文明的進(jìn)程：巴赫、貝多芬、莫扎特、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、羅丹、畢加索、梵·高、吳昌碩、徐悲鴻、齊白石等等，各個領(lǐng)域、各個國度都充滿了大師的氣息?？梢哉f，世界歷史正是因為有了古往今來這些大師，人類的文明才得以不斷向前推進(jìn)，人類的文化才得以光輝燦爛。當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和文化思潮的多元并進(jìn)，人們在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造中仍在不斷地呼喚著大師的出現(xiàn)。那么，作為一個藝術(shù)大師應(yīng)該具備什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？
關(guān)于大師，《辭?！愤@樣解釋：大師指有巨大成就而為人所景仰的學(xué)者或藝術(shù)家。大，顯其宏博，世人難及;師，顯其杰出，足可為世人師。蔡元培先生曾說過：大學(xué)者，不是因為有大樓的緣故，而是因為其中有大師的緣故。大師，本是指有巨大成就而為人所崇仰的學(xué)者，如《漢書》云，“山東大師，無不涉《尚書》以教”。這里的巨大成就專指經(jīng)學(xué)研究而言，后來擴(kuò)充到其他領(lǐng)域，專指在某一領(lǐng)域里前無古人、后無來者、開宗立派，在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上有祟高地位的領(lǐng)軍人物，如王國維、魯迅、齊白石、黃賓虹等，我們稱之為大師。真正的大師不是自封、炒作或吹出來的，而是要經(jīng)得起歷史檢驗的德藝雙馨者。
愛因斯坦曾說：“第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！睂嵤律希晃淮髱?，就像一座高山，高山之所以成為高山，一定有讓人仰望的高峰。這座高峰除了他卓越的成就外還有他們的人格魅力。
可見，歷史上長留青史的大師們，感動和影響后人的不僅僅是他們精湛的藝術(shù)，也包括他們那種高貴的人格魅力和道德操守。在他們的藝術(shù)精品里都存在一個字，那就是“氣”，是氣節(jié)和操守。如王羲之、王獻(xiàn)之的優(yōu)雅之氣，顏真卿、柳公權(quán)的筋骨之氣，張旭、懷素的飄逸之氣，啟功的仁和之氣等等，都淋漓盡致地展現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品里，體現(xiàn)在他們高貴典雅的生活之中。很顯然，要想成為一個大師，就必須有一流的人格操守，必須有高尚的人格魅力。畫家吳冠中先生生前為國內(nèi)外各大博物館捐贈作品超過153件，這些晚年最重要的作品，總價值估約超過1.9億元人民幣。吳先生堅持在有生之年使這批財富進(jìn)入到博物館，成為公眾的財富。而學(xué)貫中西，匯通古今，堪稱我國學(xué)術(shù)界的一代宗師的季羨林先生對其留下的大量文物遺產(chǎn)也選擇了捐贈。當(dāng)代第一書法家啟功一直過著清苦的生活，卻把賣字畫和稿費所得的二百多萬元人民幣全部捐給了北京師范大學(xué)，而自己卻住在簡陋狹小的房子里。
此外，大師的思想影響人類的文化，這是不容置疑的。近年來，中國很多大師相繼離去，啟功、季羨林、吳冠中、王世襄、徐邦達(dá)等，這些都是我們熟悉的大師。有人說，大師需要時間來成就，同樣，對于大師的解讀也需要時間。那些已故去的大師的思想，仍然會在未來的時間長河里，以不同的方式來發(fā)揮其影響力。吳冠中先生在為中國美術(shù)界贏得了世界級榮譽的同時，他在藝術(shù)理論方面的獨到見解對中國畫壇的影響同樣具有深遠(yuǎn)意義。例如，吳冠中先生認(rèn)為，真情實感是藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點。藝術(shù)是誕生于感情的，任何美的表現(xiàn)，美的傳達(dá)，美的創(chuàng)作都要出自真情實感。也就是說，吳先生把畫家的“情”看成是捕捉表現(xiàn)對象真情的出發(fā)點。他曾在《吳冠中畫作誕生記·碩果》中說道：“藝術(shù)是創(chuàng)作者從一個畫像者進(jìn)入窺視感情深層的探索者……從性情出發(fā)張揚個性，挖前人未曾覺察的情之奧秘。”眾所周知，文學(xué)上有“推敲”之美談，而吳先生在繪畫上主張“惜墨如金”。吳先生曾在《吳冠中人生小品·戲曲的困惑》中說：“我是竭力主張要創(chuàng)新的，但必須深入理解了舊才能創(chuàng)新?！?/p>
另外，吳冠中先生所倡導(dǎo)風(fēng)格是藝術(shù)作品生命的觀點對當(dāng)今美術(shù)界的影響也具有劃時代的意義：“風(fēng)格無處棲，它是樹，是從幼苗成長的，它長期吸收雨露陽光的滋養(yǎng)，屢經(jīng)風(fēng)雪摧殘。不是所有的樹苗都能長成大樹，更不可能在數(shù)日數(shù)月或三五年便長成大樹，這是藝術(shù)規(guī)律，也是生命的規(guī)律?！保ㄒ浴懂嬛挟嫛罚Ｓ纱?，我們不難理解，思想對于藝術(shù)家，對于一個真正能夠稱得上藝術(shù)大師的人來說更是至關(guān)重要?？梢哉f，沒有思想，就沒有藝術(shù)大師的存在。有什么樣的思想，就會有什么樣的大師。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。成就一位大師，既要有道的要求，也要有器的修煉。因此，對其技術(shù)性的要求也是一項必不可少的重要條件。所謂思想引領(lǐng)創(chuàng)造，技術(shù)實現(xiàn)思想，沒有技術(shù)的創(chuàng)造不稱其為創(chuàng)造，沒有技術(shù)的思想也必然是空洞的思想。中國傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話深刻地指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。在我們評選的十位大師當(dāng)中，每一位在其生前所從事的行業(yè)中都曾作出過突出貢獻(xiàn)，除了前面提到的吳冠中先生、季羨林先生、啟功先生外，羅哲文也是當(dāng)之無愧的“中國文物保護(hù)泰斗”，而周汝昌則被譽為“紅學(xué)第一人”，王世襄是公認(rèn)的“中國第一玩家”，史樹青是著名文物鑒定家，趙樸初先生之書法被稱之為趙體，徐邦達(dá)先生是名符其實的“國眼”，張仃亦為新中國美術(shù)事業(yè)的開拓者之一……
總之，大師的修養(yǎng)，既包含著豐富精博的思想學(xué)識、深厚扎實的藝術(shù)功底、獨特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)佳構(gòu)，又包含有精準(zhǔn)巧熟的技術(shù)素質(zhì)和富有激情的藝術(shù)創(chuàng)造。從這個意義上講，大師是一個具有豐富涵養(yǎng)的人，大師是一個品格高尚的人，大師是一個具有高超技藝的人，大師是一個富有思想的人，大師更是一個富有創(chuàng)造力的人?！捌浔毓湃酥醇熬停笫乐豢蔁o而后為之”。
然而，縱觀當(dāng)今社會，自詡為大師者越來越多，很多宣傳資料及媒體上所宣傳的所謂大師，不僅名不見經(jīng)傳，可以說根本沒有幾個人知道，不禁令人納悶：是不是現(xiàn)在的“大師”稱號已經(jīng)像換季大酬賓的特價衣帽一樣誰都可以隨便買一兩件回家用用？當(dāng)今的藝術(shù)界，“大師”桂冠可謂滿天飛，其中有自制名片上“大師”成串的，有花錢買“大師”的，有送畫換“大師”的，也有自己不知道自己已經(jīng)是“大師”的，更多的“大師”則想方設(shè)法把自己變成讓別人崇拜的偶像。
誠然，沒有大師的藝壇是冷寂的，但大師不像評職稱，只要給指標(biāo)就能評出來;也不能搞“瓜菜代”，濫竽充數(shù)，更不能隨意自封或封人。以書畫界為例，據(jù)說目前全國書畫家不少于五十萬，如果沒有一個正確的標(biāo)準(zhǔn)，隨便什么人都敢自封大師，其后果真是不堪設(shè)想！
這次的已故大師評選活動，其目的之一就是為大師定一個標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)分真大師與假大師。真正的大師，不僅有不朽的成就、獨特的風(fēng)格、杰出的貢獻(xiàn)、巨大成就、祟高的品格并能經(jīng)得起歷史考驗。
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關(guān)于大師，《辭?！愤@樣解釋：大師指有巨大成就而為人所景仰的學(xué)者或藝術(shù)家。大，顯其宏博，世人難及;師，顯其杰出，足可為世人師。蔡元培先生曾說過：大學(xué)者，不是因為有大樓的緣故，而是因為其中有大師的緣故。大師，本是指有巨大成就而為人所崇仰的學(xué)者，如《漢書》云，“山東大師，無不涉《尚書》以教”。這里的巨大成就專指經(jīng)學(xué)研究而言，后來擴(kuò)充到其他領(lǐng)域，專指在某一領(lǐng)域里前無古人、后無來者、開宗立派，在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上有祟高地位的領(lǐng)軍人物，如王國維、魯迅、齊白石、黃賓虹等，我們稱之為大師。真正的大師不是自封、炒作或吹出來的，而是要經(jīng)得起歷史檢驗的德藝雙馨者。
愛因斯坦曾說：“第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！睂嵤律希晃淮髱?，就像一座高山，高山之所以成為高山，一定有讓人仰望的高峰。這座高峰除了他卓越的成就外還有他們的人格魅力。
可見，歷史上長留青史的大師們，感動和影響后人的不僅僅是他們精湛的藝術(shù)，也包括他們那種高貴的人格魅力和道德操守。在他們的藝術(shù)精品里都存在一個字，那就是“氣”，是氣節(jié)和操守。如王羲之、王獻(xiàn)之的優(yōu)雅之氣，顏真卿、柳公權(quán)的筋骨之氣，張旭、懷素的飄逸之氣，啟功的仁和之氣等等，都淋漓盡致地展現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品里，體現(xiàn)在他們高貴典雅的生活之中。很顯然，要想成為一個大師，就必須有一流的人格操守，必須有高尚的人格魅力。畫家吳冠中先生生前為國內(nèi)外各大博物館捐贈作品超過153件，這些晚年最重要的作品，總價值估約超過1.9億元人民幣。吳先生堅持在有生之年使這批財富進(jìn)入到博物館，成為公眾的財富。而學(xué)貫中西，匯通古今，堪稱我國學(xué)術(shù)界的一代宗師的季羨林先生對其留下的大量文物遺產(chǎn)也選擇了捐贈。當(dāng)代第一書法家啟功一直過著清苦的生活，卻把賣字畫和稿費所得的二百多萬元人民幣全部捐給了北京師范大學(xué)，而自己卻住在簡陋狹小的房子里。
此外，大師的思想影響人類的文化，這是不容置疑的。近年來，中國很多大師相繼離去，啟功、季羨林、吳冠中、王世襄、徐邦達(dá)等，這些都是我們熟悉的大師。有人說，大師需要時間來成就，同樣，對于大師的解讀也需要時間。那些已故去的大師的思想，仍然會在未來的時間長河里，以不同的方式來發(fā)揮其影響力。吳冠中先生在為中國美術(shù)界贏得了世界級榮譽的同時，他在藝術(shù)理論方面的獨到見解對中國畫壇的影響同樣具有深遠(yuǎn)意義。例如，吳冠中先生認(rèn)為，真情實感是藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點。藝術(shù)是誕生于感情的，任何美的表現(xiàn)，美的傳達(dá)，美的創(chuàng)作都要出自真情實感。也就是說，吳先生把畫家的“情”看成是捕捉表現(xiàn)對象真情的出發(fā)點。他曾在《吳冠中畫作誕生記·碩果》中說道：“藝術(shù)是創(chuàng)作者從一個畫像者進(jìn)入窺視感情深層的探索者……從性情出發(fā)張揚個性，挖前人未曾覺察的情之奧秘。”眾所周知，文學(xué)上有“推敲”之美談，而吳先生在繪畫上主張“惜墨如金”。吳先生曾在《吳冠中人生小品·戲曲的困惑》中說：“我是竭力主張要創(chuàng)新的，但必須深入理解了舊才能創(chuàng)新?！?/p>
另外，吳冠中先生所倡導(dǎo)風(fēng)格是藝術(shù)作品生命的觀點對當(dāng)今美術(shù)界的影響也具有劃時代的意義：“風(fēng)格無處棲，它是樹，是從幼苗成長的，它長期吸收雨露陽光的滋養(yǎng)，屢經(jīng)風(fēng)雪摧殘。不是所有的樹苗都能長成大樹，更不可能在數(shù)日數(shù)月或三五年便長成大樹，這是藝術(shù)規(guī)律，也是生命的規(guī)律?！保ㄒ浴懂嬛挟嫛罚Ｓ纱?，我們不難理解，思想對于藝術(shù)家，對于一個真正能夠稱得上藝術(shù)大師的人來說更是至關(guān)重要?？梢哉f，沒有思想，就沒有藝術(shù)大師的存在。有什么樣的思想，就會有什么樣的大師。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。成就一位大師，既要有道的要求，也要有器的修煉。因此，對其技術(shù)性的要求也是一項必不可少的重要條件。所謂思想引領(lǐng)創(chuàng)造，技術(shù)實現(xiàn)思想，沒有技術(shù)的創(chuàng)造不稱其為創(chuàng)造，沒有技術(shù)的思想也必然是空洞的思想。中國傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話深刻地指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。在我們評選的十位大師當(dāng)中，每一位在其生前所從事的行業(yè)中都曾作出過突出貢獻(xiàn)，除了前面提到的吳冠中先生、季羨林先生、啟功先生外，羅哲文也是當(dāng)之無愧的“中國文物保護(hù)泰斗”，而周汝昌則被譽為“紅學(xué)第一人”，王世襄是公認(rèn)的“中國第一玩家”，史樹青是著名文物鑒定家，趙樸初先生之書法被稱之為趙體，徐邦達(dá)先生是名符其實的“國眼”，張仃亦為新中國美術(shù)事業(yè)的開拓者之一……
總之，大師的修養(yǎng)，既包含著豐富精博的思想學(xué)識、深厚扎實的藝術(shù)功底、獨特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)佳構(gòu)，又包含有精準(zhǔn)巧熟的技術(shù)素質(zhì)和富有激情的藝術(shù)創(chuàng)造。從這個意義上講，大師是一個具有豐富涵養(yǎng)的人，大師是一個品格高尚的人，大師是一個具有高超技藝的人，大師是一個富有思想的人，大師更是一個富有創(chuàng)造力的人?！捌浔毓湃酥醇熬停笫乐豢蔁o而后為之”。
然而，縱觀當(dāng)今社會，自詡為大師者越來越多，很多宣傳資料及媒體上所宣傳的所謂大師，不僅名不見經(jīng)傳，可以說根本沒有幾個人知道，不禁令人納悶：是不是現(xiàn)在的“大師”稱號已經(jīng)像換季大酬賓的特價衣帽一樣誰都可以隨便買一兩件回家用用？當(dāng)今的藝術(shù)界，“大師”桂冠可謂滿天飛，其中有自制名片上“大師”成串的，有花錢買“大師”的，有送畫換“大師”的，也有自己不知道自己已經(jīng)是“大師”的，更多的“大師”則想方設(shè)法把自己變成讓別人崇拜的偶像。
誠然，沒有大師的藝壇是冷寂的，但大師不像評職稱，只要給指標(biāo)就能評出來;也不能搞“瓜菜代”，濫竽充數(shù)，更不能隨意自封或封人。以書畫界為例，據(jù)說目前全國書畫家不少于五十萬，如果沒有一個正確的標(biāo)準(zhǔn)，隨便什么人都敢自封大師，其后果真是不堪設(shè)想！
這次的已故大師評選活動，其目的之一就是為大師定一個標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)分真大師與假大師。真正的大師，不僅有不朽的成就、獨特的風(fēng)格、杰出的貢獻(xiàn)、巨大成就、祟高的品格并能經(jīng)得起歷史考驗。
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