楊靜薇

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

阮元及其學(xué)術(shù)成就淺析

楊靜薇

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

阮元是歷經(jīng)清朝三代的官員，任官期間，政績(jī)突出，為百姓謀福利。他不僅政績(jī)優(yōu)秀，而且還是清朝著名的思想家。阮元繼承和總結(jié)了前期學(xué)者們的思想主張，并有自己獨(dú)特的治學(xué)方法，不得不說是清朝乃至古代學(xué)術(shù)上的一顆璀璨的明珠。

阮元；政績(jī)；學(xué)術(shù)思想

清代的知識(shí)分子眾多，可謂人才濟(jì)濟(jì)。從清初到清末，從文學(xué)史學(xué)到自然科學(xué)等領(lǐng)域，他們的思想和智慧，是清代文化的瑰寶，也是我們現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。本文選取了清代著名學(xué)者之一阮元，去了解他的思想主張以及在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響。

一、阮元的生平

阮元，江蘇揚(yáng)州人，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，又號(hào)研經(jīng)老人等，他生于乾隆二十九年（1764），卒于道光二十九年（1849），阮元一生歷經(jīng)乾、嘉、道三個(gè)時(shí)代，這也是清朝由盛入衰的時(shí)期。通過研究阮元，我們也可以感受到清中后期的興衰。

（一）仕途生涯

祖父阮玉堂（1695-1759），于康熙五十四年（1715）賜進(jìn)士出身，是一個(gè)文韜武略的良將，曾多次立戰(zhàn)功。受祖父的影響，阮元自幼聰穎，乾隆四十八年（1783）中秀才，為儀征縣學(xué)第四名，乾隆五十四年（1789），殿試二甲第二名，賜進(jìn)士出身，乾隆五十六年（1791），圓明園大考翰詹第一，升為詹事府少詹事，后又歷任禮部侍郎、湖廣總督會(huì)試副總裁等官職。嘉慶十六年（1811）補(bǔ)授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，次年任漕運(yùn)總督。道光十六年（1836）任經(jīng)筵講席官，殿試讀卷官，教習(xí)庶吉士。道光十八年（1838），因病致仕而歸故里，道光二十六年（1846）加封太傅銜，同時(shí)獲準(zhǔn)重赴鹿鳴宴。

由上述阮元擔(dān)任的一系列的官職來看，他非常的有能力，可謂三朝元老，任職時(shí)間較長(zhǎng)，而且一生仕途順達(dá)，官運(yùn)亨通，僅有的一次革職，還是因?yàn)閯ⅧP誥科場(chǎng)案受到了牽連，總的來說是很順利的。

（二）為官政績(jī)

阮元任官期間，政績(jī)突出。他堅(jiān)持以為百姓“謀福利”的宗旨，深得民心。嘉慶十年（1805）五月浙江發(fā)洪災(zāi)，仁和等15個(gè)州縣“陰雨連綿，凝寒積潦，麥豆皆淋淹，蠶絲更形歉薄”(1)。阮元將實(shí)情上報(bào)，以“務(wù)令實(shí)惠在民，無使一夫失所”(2)的原則，購(gòu)米煮賑。又令三洲府縣，立起大蘆棚，使無家可歸的人免受雨淋日曬之苦。

“天下有好官，絕無好胥吏”，這是阮元的看法，因此他尤為注重打擊橫行霸道的吏胥。例如，杭州有官吏對(duì)過往商旅強(qiáng)行索要財(cái)物，甚是猖獗。阮元對(duì)此嚴(yán)懲不貸，這之后商隊(duì)車船暢通無阻。如此見效的成績(jī)，好評(píng)如潮。劉毓崧稱贊“生平持躬清慎，屬吏不敢干以私”(3)。

由此看來，阮元是一個(gè)勤政廉潔，為民為社會(huì)做實(shí)事的好官。他的功績(jī)遍布社會(huì)的方方面面，親力親為，而且他的許多政策都是非常及時(shí)有效的，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定，百姓的生活都十分有利。

二、學(xué)術(shù)成就

阮元雖然早年步入仕途，官運(yùn)亦順達(dá)，但他真正的志向是專研著書，而不是復(fù)雜的官場(chǎng)生活。阮元的一生，博覽群書，廣泛涉獵經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面，成果豐碩。

（一）著作頗多

在考據(jù)學(xué)方面，阮元對(duì)古代的名玩、典章制度、地理學(xué)、金石與文字等都進(jìn)行了考證?！犊脊び涇囍茍D解》2卷的撰成，實(shí)屬難得，阮元對(duì)古代車制的考據(jù)非常細(xì)致，《考工記》記載了有關(guān)車輪的大小,牙的厚度，任木等，期間他結(jié)合了大量的算學(xué)功底，使數(shù)據(jù)更加精準(zhǔn)。阮元的《考經(jīng)郊祀宗祀說》則考察了殷周時(shí)期的禮樂祭祀的禮節(jié)，對(duì)政治的穩(wěn)定具有重大的意義。

在地理學(xué)方面，著有《浙江國(guó)考》和《禹貢東陵考》，到了中年時(shí)期，他在南北各地訪學(xué)游歷期間，還留心收集金石方面的資料，對(duì)這些石碑文字加以考證，先后編成《金石文字記》、《求古錄》、《石經(jīng)考》等書。金石文字到后來，是非常寶貴的史料，它的真實(shí)性為史學(xué)家提供了很多方便。由此看出，阮元對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛，既博學(xué)，又勤于鉆研。

（二）學(xué)術(shù)思想

阮元具有代表性的思想是訓(xùn)詁思想。清代儒學(xué)家們有別于宋明理學(xué)，提出了乾嘉派的“新義理”觀念，阮元通過自己不斷實(shí)踐，繼承和發(fā)展了乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁以名義理思想，并對(duì)儒學(xué)中若干重要的概念加以解釋。比如他對(duì)經(jīng)書中常見的關(guān)鍵詞之一“性”的原義作了研究。通過古書中“性”字的使用情況，阮元認(rèn)為“性”是指人的自然欲求，先秦學(xué)者們主張的“節(jié)性”是合理的。當(dāng)深入考察其內(nèi)涵時(shí)，認(rèn)為“性”包含了情和欲，因而同意“節(jié)性”，反對(duì)“絕欲”?！拔┢湮?、色、聲、臭、安佚為性，所以性必須節(jié)，不節(jié)則性中之情欲縱矣”。(4)

又如，阮元考證“敬”字。宋明理學(xué)家的觀點(diǎn)是“靜坐主敬”，這里敬的意思是閉目養(yǎng)神、修養(yǎng)身心的內(nèi)在活動(dòng)。阮元?jiǎng)t看法不同，他分別從字形、字音以及字義對(duì)“敬”考證，得出“敬”有明擊敕之意。

除了訓(xùn)詁思想，阮元十分重視自然科學(xué)。在《疇人傳》中，他提倡自然科學(xué)，同時(shí)注意與迷信加以區(qū)分，“是編著錄，專取步算一家，其以妖星、暈珥、云氣、虹霓、占驗(yàn)吉兇及太一、壬遁、卦氣、風(fēng)角之流，涉于內(nèi)學(xué)者，一概不收”(5)。前代的科學(xué)知識(shí)與陰陽迷信常常糾纏在一起，故此埋沒了很多比較重要的科學(xué)成就，阮元將二者劃分出來，是迷信則排斥，若是科學(xué)則推崇。對(duì)于從前的天文歷法，他認(rèn)為應(yīng)該有所變革，以減少隨著時(shí)間的流逝而產(chǎn)生的差異。

綜上所述，阮元不但是忠于國(guó)家、兢兢業(yè)業(yè)的好官，也是學(xué)貫古今、成就卓越的思想家。身為考據(jù)學(xué)家，阮元承襲顧炎武、戴震的治學(xué)理念，欲知義理必先知古學(xué)。一個(gè)學(xué)者，或是思想家，不應(yīng)該鉆牛角尖，抱著固有的落后的觀念不放，冥頑不靈，這不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。阮元這一點(diǎn)做的很好，他善于總結(jié)前人的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)扭曲的理論，他敢于懷疑，并運(yùn)用一切方法重新去作闡釋；他的思想還比較開明，能夠客觀地接受西學(xué)，而不是一味地排外，這有利于彌補(bǔ)思想中的遺漏，所以阮元的思想值得我們多去研究學(xué)習(xí)的。

[1]張鑒等撰：《阮元年譜》[M].中華書局，1995年版。

[2]劉毓崧：《阮文達(dá)公傳》[M].《清代碑傳全集》上海古籍出版社，1987年版。

[3]阮元：《研經(jīng)室集》[M].?中華書局?，1993年版。

[4]阮元：《疇人傳》[M].商務(wù)印書館，1955年版。

注釋：

(1)張鑒等撰：《阮元年譜》“嘉慶十年條”，第61頁

(2)張鑒等撰：《阮元年譜》“嘉慶十年條”，第61頁

(3)劉毓崧：《阮文達(dá)公傳》，《續(xù)碑傳集》卷3，《清代碑傳全集》上海古籍出版社1987年版，第809頁。

(4)阮元：《性命古訓(xùn)》，《研經(jīng)室一集》卷10，《研經(jīng)室集》第217頁。

(5)《疇人傳》凡例一