陳熙

內(nèi)容摘要：由楊格非翻譯的基督教文學《紅侏儒傳》是一部半譯半著，極具中國特色的敘事作品?！都t侏儒傳》包含三層敘事：故事敘事，說理敘事，反諷敘事。三層敘事逐層深入，由淺入深地敘述了“紅侏儒”究竟為何物，前兩層敘事是較為潛在的敘事，真正要讀懂《紅侏儒傳》還需深入到由讀者建構(gòu)的第三層反諷敘事，對全文進行反思方能明白“紅侏儒”。

關(guān)鍵詞：紅侏儒傳 故事敘事 說理敘事 反諷敘事

一.故事敘事

第一層是最淺顯也最容易感知的故事敘事，即這個關(guān)于紅侏儒的童話故事：世上有一個紅侏儒，亂世害人，軀干甚小，長不滿數(shù)寸，伶俐怪異。居于奇巧洞中，洞中又黑又低，以象牙為門，門外又有門。兩層門非常的堅固，但是還是阻擋不了紅侏儒出入，挑撥離間，散播謠言。在某村莊里，人人慘遭紅侏儒迫害，諸事不順。朋友因之相離、仇敵因之并起、家庭因之傾敗、人心因之分裂，村民心里憂愁，卻束手無策。某天，村中有位老人忽得奇書一冊，每日揣摩，智慧大增，以愛人之心為心。鄰里皆來學習，化愚為智。書中恰有論及紅侏儒之事，老人以書中智慧開示眾人，并懇求上主除之。后來紅侏儒不再為禍橫行，村人生活和睦。這個紅侏儒究竟是何方神圣，在文章的結(jié)尾揭示出整篇小說的謎底：“紅侏儒即舌也，其役使即言語也?！盵1]（p422）流言、謠言才是造成村民之間各種不和諧，風氣敗壞的根本原因。

整個故事充滿的懸疑性，而且一直保持到了最后，牢牢抓住了讀者的好奇心。在這個故事系統(tǒng)里，有兩個作者和兩個讀者。第一作者是這則童話寓言故事本身的作者，第二作者才是楊格非，第一隱含讀者是西方世界的讀者，第二隱含讀者則是與第一隱含讀者有著文化差異的漢語世界讀者。在這個故事敘述過程中第二作者以一個客觀轉(zhuǎn)述者的視角傳達了一個故事，不參與故事本身，客觀敘事，零度敘事。此時第二隱含讀者與第二作者保持了一定的距離，較接近第一作者。楊格非在轉(zhuǎn)借這個故事的過程中保持較客觀冷靜的態(tài)度將自己真正的隱含讀者引入第一作者的世界，帶來第一次藝術(shù)境界的沉浸。

二.說理敘事

第二層乃是楊格非所參與的說理敘事，這是一部半譯半著的作品，楊格非真正參與并積極建構(gòu)的敘事層集中體現(xiàn)在這一層。這層的敘事元素包括：圖片，紅侏儒的故事，唐太宗與許敬宗的君臣對的故事，跋，上帝真理。其藝術(shù)特點為：

圖文互現(xiàn)：在文章開頭配有故事的插圖：木工之嘯歌復作矣，木工之嘯歌不復作矣，木工之妻憂悶填胸矣，農(nóng)民之犬被紅侏儒驚成呆物（見圖），農(nóng)民改愁為喜（見圖）。這幾幅插圖分別承擔了被紅侏儒制造的幾個事件，一好一壞對比呈現(xiàn)。插圖的內(nèi)容突出強調(diào)了故事中的社會倫理色彩，社會秩序被打破平衡然后恢復平衡，結(jié)尾以恢復平衡體現(xiàn)其宗教倫理觀。這是一篇宗教倫理敘事文。

敘議結(jié)合：在文章后面作者附了三份輔文，這其實也是一篇兼有評論色彩的小說評點。這種評點尤以明清時期為盛，如金圣嘆評西廂記等名著，脂硯齋評紅樓夢……

其中直接涉及評點議論處如：“著此篇者，亦切言之：此亦我心之所愿也！亦深望閱此篇者，同有是心、同有是言也。言語無愆者，是為德備之人，能約束其全身矣。此乃圣經(jīng)所載之言，至真至要，各宜細玩。首段云：未知中國亦有紅侏儒否？彼紅侏儒中外皆有，其性情舉動亦皆同。后閱雜典一則，附錄之，以供眾覽。”[1]（p423-p424）楊格非提出閱此篇者應(yīng)“同有是心、同有是言”，即設(shè)身處地，所謂移情動性，人同此心，心同此理。

“楊格非跋：余向在西國，見一袖珍本，言及紅侏儒之事，乃馬皆璧先生所著、意婉而深、詞腴而正、一再讀之、發(fā)人猛省不少、壬午桂秋、譯以中國文字、其間或芟其冗煩、或潤以華藻、推陳出新、翻波助瀾、是脫胎于原本、非按字謹譯也、閱是編者、謂之譯可、謂之著可、謂之半譯半著亦無不可、總之不問是譯是著、吾人于一話一言、切宜慎之?！盵1]（p424-p425）這里楊格非對馬皆璧和自己譯作的語言創(chuàng)作進行了直接的點評：意婉而深、詞腴而正;或芟其冗煩、或潤以華藻、推陳出新、翻波助瀾。

“紅侏儒傳中所言之上主、即上帝也、因其論上帝處甚異、恐人輕易讀過、不知敬畏而崇拜之也、故特續(xù)上帝真理一篇于后、使此大道顯明、人欲改一切邪惡、必賴上主之力而始能、非但紅侏儒賴上主以制服之也、人所當知者、上帝真理耳、請細玩此篇可也。”[1]（p425）楊格非在這里傳遞了一種作為讀者不要輕易進入誤區(qū)的閱讀姿態(tài)。新批評派曾提出讀者感受謬誤，即讀者所感受到的作者所要傳達的內(nèi)容并不是作者真正的本意。而語言并不是無法判斷，其根本是上帝，上帝是生成一切的“原因”，可以等于希臘哲學所說的那個高于并超越“存在”的“理念”、邏各斯，絕對的真理，是世上一切終結(jié)的存在。人類必須在這低層的現(xiàn)實存在中不斷透過語言去觸及上帝代表的理念和終極存在，卻又永遠無法真正達到這個目的。因此對人類來說，上帝的話語即經(jīng)文，與無形的上帝就是一回事，仔細地讀經(jīng)和闡釋經(jīng)文也就構(gòu)成了猶太教教士、先知和信徒與上帝溝通與同在的重要手段。

三.反諷敘事

還有一層敘事既貫穿在全文之中又超越于文章，那便是“紅侏儒”敘事，這是由讀者建構(gòu)的敘事層?！凹t侏儒”所代表的涵義是口舌、言語，既作為被控訴者指責的對象，同時又凌駕于控訴者之上，深入控訴者，無法把握。這篇寓言本身的創(chuàng)作者在隱射語言的危害的時候，他本身就在使用語言;楊格非在言說這個故事的寓意時他本身也就陷入了這個語言故事的圈套之中。所以他也在故事后面附了三則輔文，敬告讀者不要像故事里面的村民一樣受到紅侏儒的誘導，輕易相信，不知敬畏而崇拜之也。而是應(yīng)該抱著“同有是心、同有是言”的態(tài)度?！肮侍乩m(xù)上帝真理一篇于后、使此大道顯明、人欲改一切邪惡、必賴上主之力而始能、非但紅侏儒賴上主以制服之也、人所當知者、上帝真理耳、請細玩此篇可也?！盵1]（p425）盡管楊格非明白這個道理，可讀者又怎么能夠避免再次陷入楊格非的語言圈套呢？于是就形成了：紅侏儒自身的肯定敘事——第一作者對紅侏儒的否定敘事——楊格非對作者的肯定敘事，反諷敘事就在這樣的“肯定——否定——肯定”的循環(huán)中進行，真正的紅侏儒也就顯現(xiàn)在讀者心中了。

這種反諷敘事在西方的原型可追溯至柏拉圖，一方面批判語言的危害，一方面又用語言傳達自己的稱之為最高理念的真理。他說：“用心學習比把想法寫下來要安全得多。有些想法一旦成文也就不可能再隱蔽起來。這就是我為什么不寫關(guān)于這些事情的文章的原因，這些事情都不會成為柏拉圖著作的內(nèi)容。而現(xiàn)在所謂的柏拉圖的著作實際上就是經(jīng)過修飾的、現(xiàn)代化了的蘇格拉底的著作?！盵2]（p68）這種搖擺不定甚至看起來自我矛盾的言說方式，其目的就是提醒讀者謹慎閱讀，用心分辨，避免說者有心，讀者無意。作者是要告訴讀者這一層敘事超越敘事者的主觀意圖，由讀者建立——是“紅侏儒”或者真理，是由讀者來決定的。

總而言之，這篇文章旨在一個目的——傳達“上帝的真理”，這是一個關(guān)于言語的言說，即在說關(guān)于如何說的真理。這里的“說”涉及三層敘事：第一層是作為故事原文本身敘述者的直接敘事;第二層是楊格非作為敘述者的間接敘事;第三層即文中所敘述的“紅侏儒”所代表的口舌、言語本身，是“說”本身存在的問題，那么這層敘事是超越敘事，其主導者則是讀者自身。

參考文獻

[1]黎子鵬.晚清基督教敘事文學選粹 [M].香港：橄欖出版有限公司 2012.（01）

[2][古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集.第二卷.王曉朝譯（第一版）[M].北京：人民出版社，2012.10

[3]王磊.信仰與服務(wù)——楊格非的文字事工（1861-1911）[D].華中師范大學，2012.5

（作者單位：西華師范大學文學院）endprint