丁楊

【摘要】本文從巴斯奈特的文化翻譯觀出發(fā)，通過(guò)比較楊憲益戴乃迭夫婦和大衛(wèi)·霍克斯的《紅樓夢(mèng)》第三回英譯本，從文化的不同類型——物質(zhì)和精神文化，闡明翻譯的對(duì)等就是原文與譯文之間文化功能的對(duì)等。以探討兩譯本在物質(zhì)和意識(shí)方面文化信息處理中的長(zhǎng)處與不足，揭示與總結(jié)文化翻譯觀對(duì)漢英翻譯中文化信息處理的啟示。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》 巴斯奈特文化翻譯觀 文化信息處理

一、巴斯奈特的文化翻譯觀

作為文化翻譯學(xué)派的代表人物，巴斯奈特認(rèn)為：“翻譯永遠(yuǎn)不會(huì)在真空里產(chǎn)生，它總是發(fā)生在一個(gè)連續(xù)體中，譯者受到各種文本內(nèi)與文本外制約因素的影響?！彼J(rèn)為，翻譯絕對(duì)不是一種純語(yǔ)言的行為，它深深植根于語(yǔ)言所處的文化之中。巴斯奈特指出語(yǔ)言與文化間聯(lián)系緊密，并進(jìn)一步論述了文化翻譯觀的具體含義：首先，翻譯應(yīng)該以文化作為翻譯的單位，而不是停留在以前的語(yǔ)篇之上；其次，翻譯不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的譯碼，更重要的還是一個(gè)交流的行為；最后，翻譯不應(yīng)局限于對(duì)原文文本的描述，而在于該文本在譯語(yǔ)文化里功能的等值。

二、《紅樓夢(mèng)》英譯本中文化信息的處理

1.物質(zhì)文化信息的處理。例如描寫王熙鳳的裝扮時(shí)，曹雪芹寫到：頭上帶著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵，項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈……

楊譯：Her hair-clasps，in the form of five phoenixes facing the sun，had pendants of pearls.Her necklet，of red gold，was in the form of a coiled dragon studded with gems.

霍譯：Her chignon was enclosed in a circlet of gold filigree and clustered pearls.It was fastened with a pin embellished with flying phoenixes，from whose beaks pearls were suspended on tiny chains.Her necklet was of red gold in the form of a coiling dragon.

鳳姐的“金絲八寶攢珠髻”不僅有金絲制成的八寶小裝飾品裝飾，還綴有金銀絲穿珍珠而成的珠翠的發(fā)髻。“八寶”又稱“八吉祥”，是輪、螺、馓、蓋、花、罐、魚、腸八種實(shí)物的佩飾，因以金絲制成，故稱“金絲八寶”?！皵€珠”是珠飾，意為滿髻戴著“金絲八寶”等珠飾。楊譯為“gold-filigree tiara was set with jewels and pearls”。很明顯，楊先生譯文的意思是一種裝飾有珠寶和珍珠的“冕”狀頭飾，也就是置于頭頂?shù)?，而不是原文中盤在腦后的假發(fā)。而霍譯為“Her chignon was enclosed in a circlet of gold filigree and clustered pearls”，霍克斯譯本的意思是由金絲和珠翠圍繞的腦后的發(fā)髻。依照我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，應(yīng)該說(shuō)，霍譯基本把原文的意思譯準(zhǔn)確了。

2.精神文化信息的處理。例如王夫人因說(shuō)：“你舅舅今日齋戒去了……”

楊譯：”Your uncle's observing a fast today，” said Lady Wang.

霍譯：”Your uncle is in retreat today，” said Lady Wang.

東方文化里，人們?cè)诩漓?、禮佛或舉行隆重大典前，要齋戒，即吃素忌酒，獨(dú)處?kù)o養(yǎng)，屏除雜念，以示虔誠(chéng)。而在西方宗教文化里卻沒(méi)有齋戒習(xí)俗，所以霍克斯將“齋戒”譯為 “is in retreat”。而 “retreat”實(shí)際上是指 “retirement for a time for a religious meditation”，只表示獨(dú)處?kù)o思，整潔身心的意思，沒(méi)有準(zhǔn)確傳達(dá)出原文含義，因此導(dǎo)致了原文民族文化意義的虧損。而楊憲益則采用了“observing a fast”，這樣處理不僅將東方人的宗教習(xí)俗傳達(dá)給譯文讀者，而且準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的意義。

三、啟示

1.在翻譯文化觀下，譯者應(yīng)沖破文本轉(zhuǎn)換過(guò)于狹窄的框子，將語(yǔ)言與文化相結(jié)合，拓展翻譯研究的范圍與領(lǐng)域。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為翻譯只是語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換，翻譯研究就是探討如何譯，如何譯得好等應(yīng)用性的理論。隨著文化研究的興起，人們對(duì)于翻譯是一種跨文化交流活動(dòng)的本質(zhì)有了充分認(rèn)識(shí)。由此，翻譯的概念得到了外延與擴(kuò)展。譯者無(wú)論是在翻譯實(shí)踐過(guò)程中，還是在翻譯研究中，都應(yīng)該注重文化對(duì)翻譯的影響，追求語(yǔ)言與文化并重，而非一味重視文本或語(yǔ)義的對(duì)等。

2.在翻譯文化觀下，譯者應(yīng)重視和彰顯自己的主體地位。在傳統(tǒng)翻譯理論中，譯者是一個(gè)被動(dòng)的轉(zhuǎn)述人，他必須根據(jù)語(yǔ)言的規(guī)律循規(guī)蹈矩地探索意義，保證譯文與原文最大限度的對(duì)等。然而，根據(jù)蘇珊·巴斯奈特的理論，翻譯不是簡(jiǎn)單的文本轉(zhuǎn)述過(guò)程，是一種能動(dòng)的文化闡釋和創(chuàng)造。譯者對(duì)原文有自己的獨(dú)特理解，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)有自己的取舍、愛(ài)好，在再現(xiàn)原作的過(guò)程中無(wú)疑會(huì)加進(jìn)去自己的創(chuàng)造性理解和主觀性闡釋。有些作品經(jīng)過(guò)譯者創(chuàng)見(jiàn)性的翻譯，其價(jià)值得以延續(xù)和存活，有時(shí)優(yōu)秀的譯作甚至能幫助原作在譯入語(yǔ)中得到更大范圍的普及和流傳。因此，譯者獲得與譯者平等的地位，譯作也可具有與原作同等的價(jià)值。

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