魏楊巧慧 （海南師范大學(xué) 571100）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型

魏楊巧慧 （海南師范大學(xué) 571100）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念無論從哪個(gè)角度來看，與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)造型元素有一定的淵源關(guān)系。現(xiàn)代油畫的諸多流派或多或少都受到了東方藝術(shù)的影響，尤其是我國傳統(tǒng)繪畫的影響。我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)極具中國特色。文章以我國傳統(tǒng)藝術(shù)造型傳承的意義為出發(fā)點(diǎn)，探討了形的重構(gòu)、神的傳承及意的升華，旨在為今后的研究提供理論基礎(chǔ)和技術(shù)指導(dǎo)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)藝術(shù)；造型

引言

早在文字誕生之前，我們的祖先就開始使用彩陶紋樣或巖畫來表達(dá)思想與溝通情感。中國傳統(tǒng)圖形在表達(dá)寓意的同時(shí)，也帶給人們審美的愉悅。中國的船用圖形資源豐富，忽悠多姿多彩的風(fēng)貌，凝聚了中華民族幾千年的智慧，形成了中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，同時(shí)也體現(xiàn)了華夏民族所特有的審美情趣。只有將傳統(tǒng)藝術(shù)造型與現(xiàn)代油畫創(chuàng)作理念相結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有民族性、國際性和時(shí)代性的油畫作品，滿足人們的生活需求。這種作品不單單是對傳統(tǒng)藝術(shù)造型的挪用或拷貝，而是在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作理念進(jìn)行油畫的創(chuàng)作。

一、我國傳統(tǒng)藝術(shù)造型傳承的意義

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越重視文化精神方面，認(rèn)為沒有精神文化生活難以生存下去。因?yàn)槿鄙凫`魂的人類無異于行尸走肉。傳統(tǒng)藝術(shù)造型作為我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我國的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)方面都有很大的影響。所以，研究傳統(tǒng)藝術(shù)造型的傳承規(guī)律是相當(dāng)重要的。而經(jīng)過歲月的積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型對于整個(gè)社會(huì)也是有非常大的作用的，我們在研究它的傳承規(guī)律的同時(shí)不能忘記它帶給我們國家的一些意義。這樣的文化傳承讓我國的五千年文化更加的完整，讓我國的民間文化更加的具有韻味。而傳統(tǒng)的造型體系正是中國傳統(tǒng)文化和民族特色的具體承載形式。這種傳承是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)走向國際化的必要環(huán)節(jié)。

二、對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的再認(rèn)識

傳統(tǒng)造型具有鮮明的時(shí)代印記。幾千年來，我國傳統(tǒng)的造型文化經(jīng)過中華民族五千年的歷史沉淀，形成了一些恒常的主題，但它們的表現(xiàn)形式（造型方式）卻具有多樣性，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。對圖騰崇拜是我國的圖形文化的起源，由于生存條件和自然條件的惡劣，古人對自然和宗教有著無可比擬的崇拜。為了對理想主義和浪漫思想的向往，人們常常賦予了一些圖形以吉祥美好的寓意。如：蓮花象征的是不與世俗同流合污。在經(jīng)歷了漫長的歷史長河的洗刷，所流傳下來的具有人文特色的造型藝術(shù)，是被中華大地普遍認(rèn)可的，支撐我們民族精神的精華，這些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)。這種神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識。無論時(shí)代如何變遷，這些造型已經(jīng)深深扎根于每一位中華兒女的心中。它們所承載的這種生命活力，在現(xiàn)代生活中仍有強(qiáng)勁的表現(xiàn)。

三、意境的升華

我國傳統(tǒng)的餓圖形源遠(yuǎn)流長，生生不息。在這些傳統(tǒng)圖形中，往往蘊(yùn)藏著更多更深的意境。我國意境文化意識是人們對理想主義和浪漫思想的向往，常常用借喻、雙關(guān)、諧音等手法表達(dá)。我國意境文化是抽象與具象的結(jié)合體，具象是抽象的表現(xiàn)，抽象是從具象中衍生的，兩者是相互依存，相互影響的關(guān)系，是感情與理性的完美結(jié)合。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求意境美，意境已滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域，貫穿了我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對意境的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中的借喻、諧音等。由于我國的傳統(tǒng)文化，中兒女無論干什么，都比較講究“意字，“意承載了人們對美的理解和認(rèn)知，同時(shí)也體現(xiàn)了人們的風(fēng)格和感受。

四、形的重構(gòu)

由于我國的民族性和地域性，我國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)在圖形的造型方式上存在較大的差異。我國的傳統(tǒng)圖形主要重視的是實(shí)形的完整性與裝飾性，注重在組構(gòu)時(shí)，遵循求整或求對稱均齊的方式，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)與禮讓關(guān)系。如我國的太極紋、四喜人紋、九宮格、米子格等都是遵循這樣的原則。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是將這些傳統(tǒng)的圖形結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手段，將從傳統(tǒng)圖形中提取的形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組。這種設(shè)計(jì)方式不能帶有鮮明的時(shí)代特征，還能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，此外，還能充分的表達(dá)設(shè)計(jì)理念與個(gè)性。不是單單的照搬傳統(tǒng)的藝術(shù)造型，而是在充分認(rèn)識，能夠融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念再創(chuàng)作設(shè)計(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)造型，使其具有鮮明的時(shí)代性?；蛘咴诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，不僅能夠表達(dá)設(shè)計(jì)理念，還能夠體現(xiàn)民族個(gè)性。

五、神的傳承

神的傳承是對形重構(gòu)和意境升華的沿用，或者是進(jìn)一步發(fā)展了提升了傳統(tǒng)藝術(shù)造型。將傳統(tǒng)藝術(shù)造型進(jìn)行新的創(chuàng)造需要拋開美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，探索深層次的精神領(lǐng)域，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的各種理念及流派，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，能夠吸收兩者的精華，融會(huì)貫通，尋找兩者之間的橋梁，是創(chuàng)作的作品能夠符合新時(shí)代的民族形式的要求，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如新疆油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，使用當(dāng)?shù)仫L(fēng)度的生活場景、傳統(tǒng)的工藝文化及古老的建筑形式作為油畫語言傳達(dá)的介質(zhì)，在筆觸的揮動(dòng)中表達(dá)了我國的人文關(guān)懷，是情感得到了升華。

結(jié)語

在對現(xiàn)代油畫的創(chuàng)造設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)吸收我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的精華，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)固定不變的模式，同時(shí)融入到現(xiàn)在的油畫設(shè)計(jì)理念中，才能實(shí)現(xiàn)審美意識上真正的融合，拓展我國現(xiàn)代油畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化和形式多樣化的局面。只有在此基礎(chǔ)上，才能使我國的油畫創(chuàng)作走向輝煌。新的設(shè)計(jì)觀念和思維方式的倒入為我國的傳統(tǒng)文化觀念提高了多樣性的機(jī)會(huì)，同時(shí)為油畫的創(chuàng)作設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。

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魏楊巧慧，1993.04.27，性別：女，黎族，籍貫：湖南省張家界市，學(xué)歷：本科，研究方向：繪畫類。