王海磊 （北京藍(lán)色壹佰文化藝術(shù)有限公司 100000）

從西班牙藝術(shù)史演變看洛佩茲的繪畫(huà)藝術(shù)

王海磊 （北京藍(lán)色壹佰文化藝術(shù)有限公司 100000）

“委拉斯貴茲和蘇巴朗處于同一歷史時(shí)期，藝術(shù)觀念也大致相同。他們態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，作品深刻，自然，具備透過(guò)有形的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)極端神秘的才能，是真正的西班牙風(fēng)格。與科坦，塞萬(wàn)提斯以及某些偉大詩(shī)人一樣，委拉斯貴茲也極好的表現(xiàn)出了這種才能。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家與生活的關(guān)聯(lián)直接滋養(yǎng)了西班牙藝術(shù)。它樸實(shí)無(wú)華，絕不賣弄，內(nèi)向矜持。這為它提供了某種特殊的民族特色?！甭迮迤澰?007年接受采訪時(shí)這么說(shuō)。

西班牙民族是一個(gè)極富藝術(shù)氣質(zhì)并且具備偉大創(chuàng)造精神的民族。西班牙民族在歷史上是諸多入侵異族與伊比利亞半島土著居民逐漸融合而成，在本地文化與多種異族文化的不斷撞擊中鍛造出富有特色的本民族文化。

西班牙繪畫(huà)以阿爾塔米拉洞窟為代表的史前壁畫(huà)為起點(diǎn)，在整個(gè)史前和古代時(shí)期的遺存主要見(jiàn)于陶器和鑲嵌畫(huà)，但其所體現(xiàn)的精神和裝飾趣味，則是伊比利亞半島的史前傳統(tǒng)及后來(lái)演變中承上啟下的基因。

公元711年，“摩爾人”（西班牙對(duì)北非入侵者的稱謂）占據(jù)整個(gè)半島的南部達(dá)七百年之久，與北邊基督教諸國(guó)（稱基督教西班牙）對(duì)峙，稱為穆斯林西班牙。摩爾人帶來(lái)了他們高度發(fā)達(dá)的文明，極大程度的影響了當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的發(fā)展，進(jìn)而融入其中，與其他因素一起，共同形成“西班牙特色”。這一時(shí)期的穆斯林西班牙藝術(shù)使抽象思維和裝飾趣味融入伊比利亞半島這個(gè)民族的美學(xué)思考中，為西班牙藝術(shù)的不斷發(fā)展演變鋪下了獨(dú)特的道路。

公元5世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)滅亡，西哥特人進(jìn)入西班牙，在伊比利亞半島建立王國(guó)，半島文化從此進(jìn)入以基督教神學(xué)為精神支柱的中世紀(jì)。在造型藝術(shù)領(lǐng)域，西哥特人接受了半島上存在已久的羅馬傳統(tǒng)，同時(shí)也受拜占庭帝國(guó)的影響，還從東方游牧民族借鑒了許多動(dòng)植物裝飾圖案，以豐富自己的表現(xiàn)手段，他們?cè)趧?chuàng)作上不拘泥與陳法而大膽創(chuàng)新，敢于突破，于粗陋之中顯示出強(qiáng)大的生命力。這一時(shí)期的作品主要表現(xiàn)在基督教經(jīng)書(shū)抄本的手繪插圖（即“細(xì)密畫(huà)”），這也是西班牙繪畫(huà)對(duì)人類的一大貢獻(xiàn)。

公元11世紀(jì)對(duì)西班牙藝術(shù)演變極為重要，因?yàn)橐环N自成體系的成熟樣式“羅曼藝術(shù)”在伊比利亞半島北方出現(xiàn)。羅曼藝術(shù)是基督教在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的完美體現(xiàn)，是人類藝術(shù)演變的一個(gè)獨(dú)立體系，也是出現(xiàn)在西歐基督教諸國(guó)的真正意義上的西方藝術(shù)。西班牙的加泰羅尼亞地區(qū)是這一藝術(shù)的發(fā)祥地之一。在形式上，羅曼繪畫(huà)已經(jīng)創(chuàng)造出了一整套表現(xiàn)手段，能夠充分的表現(xiàn)上帝的世界，這不同于10世紀(jì)細(xì)密畫(huà)雖然獨(dú)特但卻不完備的變現(xiàn)，而終成一個(gè)獨(dú)立體系。西班牙的羅曼繪畫(huà)，與同期其他基督教國(guó)家的羅曼繪畫(huà)相比，顯得十分獨(dú)特，不但繼承而且發(fā)展了西班牙已經(jīng)形成的藝術(shù)傳統(tǒng)。從總體看，西班牙羅曼繪畫(huà)有兩大傾向：其一，講究精神闡釋，以加泰羅尼亞地區(qū)常見(jiàn)，顯然吸取了拜占庭因素，或以恢宏氣概造出莊嚴(yán)的景象，或借奇思妙想描繪異象奇跡。其二，崇尚生動(dòng)再現(xiàn)，以圣雅各之路為核心，接受法蘭西影響，雖然同樣圖釋基督教教義，同樣表現(xiàn)上帝王國(guó)，但卻重視描繪形象，能夠真實(shí)可信，靠自然生動(dòng)達(dá)到目的。

進(jìn)入13世紀(jì)后歐洲中世紀(jì)城市藝術(shù)的哥特藝術(shù)傳入西班牙。哥特藝術(shù)還是基督教藝術(shù)，但其宗教內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化，基督教諸圣人人性的一面開(kāi)始得到空前的強(qiáng)調(diào)。為此，長(zhǎng)于闡述抽象教義的羅曼符號(hào)表現(xiàn)體系，便被比較生動(dòng)自然的體現(xiàn)基督教人性的哥特藝術(shù)體系所取代。烏格特和貝爾梅霍等人的出現(xiàn)，西班牙的哥特繪畫(huà)已帶有鮮明的民族特色。貝爾梅霍不特別注重繪制手法的精美，而強(qiáng)調(diào)從樸素的表達(dá)中加強(qiáng)力度，這對(duì)日后的西班牙繪畫(huà)演變有著十分重要的意義。

西班牙的哥特藝術(shù)是在伊莎貝拉一世和費(fèi)爾南多將復(fù)地運(yùn)動(dòng)推向勝利和伊比利亞半島獲得空前發(fā)展的基礎(chǔ)上，于15世紀(jì)下半葉進(jìn)入鼎盛時(shí)期。但文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到16世紀(jì)才在伊比利亞半島形成氣候，并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里與哥特藝術(shù)并存。因此，西班牙的文藝復(fù)興顯示出自己獨(dú)特的特色，即帶有濃厚宗教色彩的人文主義藝術(shù)。這一時(shí)期出現(xiàn)一位繪畫(huà)奇才，他把西班牙繪畫(huà)推到一個(gè)新的高峰，為人類的繪畫(huà)語(yǔ)言創(chuàng)造出了一種新的表述方式，他就是埃爾·格列科。格列科出生在希臘，后來(lái)到意大利深造，并最終定居西班牙。拜占庭傳統(tǒng)對(duì)于格列科有重大的影響使他堅(jiān)持中世紀(jì)關(guān)于宗教題材上不采取自然主義手法描繪眼前的真實(shí)，而是以共性和理性的眼光刻畫(huà)心靈之光。他在掌握文藝復(fù)興技法的同時(shí)，仍然不放棄拜占庭藝術(shù)方式，如平涂的色彩，隨意的透視，象征性的形象等。西班牙的民族精神和藝術(shù)傳統(tǒng)成就了埃爾·格列科，而埃爾·格列科又發(fā)揚(yáng)了西班牙民族的精神和藝術(shù)傳統(tǒng) 。正式格列科拉開(kāi)了17世紀(jì)西班牙繪畫(huà)“黃金世紀(jì)”的序幕。

“黃金世紀(jì)”的西班牙繪畫(huà)仍然是帶有濃厚宗教色彩的人文主義繪畫(huà)。然而，基督圣母教徒和殉道者，在意大利或是其他國(guó)家是以帝王王后或貴族的面貌出現(xiàn)，但在西班牙，他們卻是苦修的窮人，純樸的農(nóng)婦，艱辛的勞動(dòng)者，不但衣衫襤褸，面容憔悴，而且家徒四壁。西班牙的神圣世界落到底層社會(huì)的可怕真實(shí)中。但17世紀(jì)的西班牙藝術(shù)家恰恰熱衷于這種可怕的真實(shí)，他們正要從這種真實(shí)中挖掘出神圣的品格。17世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義的思想和自然寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)成為西班牙繪畫(huà)的主流，而且與傳統(tǒng)的西班牙表現(xiàn)主義精神發(fā)生著因人而異的奇特結(jié)合。在這里，埃爾·格列科的影響是不可忽視的。他的影響主要體現(xiàn)在兩方面：其一是更加自覺(jué)的對(duì)民族靈魂的揭示，二是藝術(shù)表現(xiàn)上格外大膽，敢于標(biāo)新立異。特別是在埃爾·格列科手中成為典型的西班牙肖像畫(huà)。這種肖像畫(huà)極為簡(jiǎn)樸，全不講究錦衣美飾和排場(chǎng)道具，而是直訴人的相貌，通過(guò)相貌（甚至是丑陋的和畸形的）來(lái)表現(xiàn)靈魂，表現(xiàn)其性格與氣質(zhì)，品德與尊嚴(yán)。這點(diǎn)與歐洲其他國(guó)家肖像畫(huà)有所不同。這一時(shí)期出現(xiàn)了里貝拉，蘇巴朗，委拉斯貴茲和卡諾。被稱為“黃金世紀(jì)”偉大的一代。其中首推委拉斯貴茲。西班牙繪畫(huà)到了委拉斯貴茲又登上了一個(gè)高峰。

進(jìn)入18世紀(jì)后，波旁王朝取代了哈布斯堡王朝成為了統(tǒng)治者，王朝的更迭也給藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)了深刻變化，外國(guó)藝術(shù)家成為新畫(huà)風(fēng)的傳播者，這是西班牙繪畫(huà)進(jìn)入十八世紀(jì)后的第一個(gè)特點(diǎn)。第二就是學(xué)院派開(kāi)始出現(xiàn)。1752年圣費(fèi)爾南多皇家美術(shù)學(xué)院成立，美院的成立在推廣新風(fēng)上起了很大作用。正因上述兩種情況，西班牙繪畫(huà)在題材上真正從宗教統(tǒng)治中走出來(lái)，開(kāi)始多樣化起來(lái)。18世紀(jì)來(lái)西班牙獻(xiàn)藝的藝術(shù)家中，巴蒂斯塔·蒂耶波洛是最著名的一位。他是威尼斯畫(huà)派最后一位大師，他改變了卡拉瓦喬以來(lái)風(fēng)靡已久的明暗畫(huà)法，使畫(huà)面更為明亮，色彩更鮮艷。蒂耶波洛對(duì)18世紀(jì)后期西班牙藝術(shù)家有重大影響，戈雅也多少受益于他。

18世紀(jì)下半葉戈雅的出現(xiàn)，不僅重振西班牙的黃金世紀(jì)，而且將歐洲繪畫(huà)推向一個(gè)新的高度。戈雅早起的作品技藝已非常精悍，但似乎生活氣息過(guò)強(qiáng)，少了一點(diǎn)西班牙宗教藝術(shù)中固有的精神。但1792年后發(fā)生了兩件大事，使戈雅命運(yùn)從此改變，一是疾病，致使戈雅永遠(yuǎn)失去了聽(tīng)覺(jué)，無(wú)聲的世界令他發(fā)狂，但同時(shí)又使他可以在死寂的孤獨(dú)中審視自我。二是戰(zhàn)爭(zhēng)，拿破侖法國(guó)的入侵和隨后國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的猖獗，這引發(fā)的一系列事件，直接造成他思想的極度矛盾和苦悶。對(duì)矇昧和專制統(tǒng)治，對(duì)世間的貪婪，兇殘，虛偽和無(wú)恥，特別是那個(gè)借上帝之名的宗教裁判所的殘忍暴虐深惡痛絕。戈雅這一時(shí)期的藝術(shù)成就以“黑畫(huà)”為其頂峰，不但將西班牙繪畫(huà)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，而且使西方繪畫(huà)開(kāi)始拜托文藝復(fù)興體系進(jìn)而進(jìn)入現(xiàn)代的探索。

戈雅將西班牙繪畫(huà)帶入了19世紀(jì)后，西班牙繪畫(huà)從寫(xiě)實(shí)的客觀性，向表現(xiàn)的主觀性逐漸演變。這時(shí)隨著法國(guó)啟蒙思想的進(jìn)入，法國(guó)大革命的發(fā)生和拿破侖軍隊(duì)的入侵，西班牙政治局勢(shì)動(dòng)蕩，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)空前激烈，在這樣的局勢(shì)下，終于將宗教題材從西班牙藝術(shù)創(chuàng)作的絕對(duì)統(tǒng)治地位推了下去。19世紀(jì)西班牙繪畫(huà)流派紛呈，卻又都匯聚到在這個(gè)世紀(jì)蓬勃發(fā)展起來(lái)的歷史畫(huà)領(lǐng)域。再加上這時(shí)流行起來(lái)的新古典主義和浪漫主義繪畫(huà)，都與歷史題材有不解之緣。另一個(gè)熱門的種類是風(fēng)俗畫(huà)，這時(shí)候，風(fēng)景畫(huà)也借著法國(guó)印象派的興起而風(fēng)行于19世紀(jì)晚期的伊比利亞半島。這一時(shí)期的西班牙繪畫(huà)自有一番前所未有的繁榮景象，不僅豐富多彩，而且推陳出新。正因?yàn)橛懈暄沤议_(kāi)序幕的19世紀(jì)西班牙繪畫(huà)成就，具有光榮傳統(tǒng)，創(chuàng)造精神，和強(qiáng)大實(shí)力的西班牙藝術(shù)才能令人嘆服的馳騁與20世紀(jì)世界藝壇。

20世紀(jì)一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象就是一群西班牙藝術(shù)家闖蕩巴黎畫(huà)壇，施展才華，出盡風(fēng)頭，領(lǐng)導(dǎo)新潮。其中以畢加索，米羅，達(dá)利業(yè)績(jī)最為輝煌。20世紀(jì)，形象在繪畫(huà)中已不再是寫(xiě)實(shí)的單調(diào)結(jié)果，而是獲得無(wú)限的生命力。于是各式各樣的“具象”也迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇，從而構(gòu)成了20世紀(jì)新潮運(yùn)動(dòng)中的主要內(nèi)容。而在西班牙本土，不論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，延續(xù)荒誕一脈傳統(tǒng)，從事超現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家大有人在。另有一派，雖與超現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義不無(wú)瓜葛，卻在相當(dāng)程度上返回到對(duì)客觀世界的精確描繪，成為戰(zhàn)前新現(xiàn)實(shí)主義。

20世紀(jì)進(jìn)入下半葉，西班牙繪畫(huà)呈現(xiàn)出一派空前繁榮的景象。不僅極富革命性質(zhì)的非具象主義得到蓬勃發(fā)展，具象藝術(shù)也是不斷推陳出新。戰(zhàn)后的具象繪畫(huà)和戰(zhàn)前相比有很大不同，主要分為三個(gè)流派，一是戰(zhàn)前具象的延伸，二是新寫(xiě)實(shí)的崛起，三是具象中的前衛(wèi)探索。新寫(xiě)實(shí)是形成于西班牙戰(zhàn)后畫(huà)壇的又一大潮流，這在世界范圍內(nèi)也是個(gè)引人注目的現(xiàn)象，上半個(gè)世紀(jì)的種種具象演變大致有一個(gè)共同特點(diǎn)，即為了擺脫學(xué)院主義的束縛，創(chuàng)作者都在考慮如何從過(guò)分依賴客觀世界的局面中走出來(lái)，都在強(qiáng)調(diào)主觀因素，在藝術(shù)創(chuàng)作中的決定性意義。但主觀性一旦被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，就勢(shì)必會(huì)變成一種隨意性，致使因失去客觀依托而難以表現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)上的真諦。在五十年代西班牙出現(xiàn)了一批畫(huà)家，有感于藝術(shù)越來(lái)越擺脫客觀真實(shí)，便重新審視客觀世界，企圖在主觀意識(shí)和客觀真實(shí)之間找到一種新的平衡。第三種潮流就是具象領(lǐng)域的種種前衛(wèi)探索。這些探索，都是在觀念上突破傳統(tǒng)具象的習(xí)慣套路。原因是非具象的繁榮為具象繪畫(huà)提供了各種從前難以想象的可能性。

被稱為“西班牙當(dāng)代三雄”之一的安東尼奧·洛佩茲·加西亞便是第二種潮流的代表人物，他的觀點(diǎn)具有著普遍意義。他也代表了當(dāng)代世界具象領(lǐng)域的最高成就。而他說(shuō)的“將眼前的世界抓的越準(zhǔn)確，就越可能把未能明確認(rèn)識(shí)的神秘這種非物質(zhì)性的真實(shí)多少表達(dá)出來(lái)”正是這一潮流的最好闡釋。

洛佩茲于1936年出生于馬德里北部雷亞爾城的曼查地區(qū)，父親繼承祖業(yè)，同當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)居民一樣，種植葡萄和小麥。只有叔叔洛佩茲托雷斯是畫(huà)家。正是他發(fā)現(xiàn)了侄子的藝術(shù)天賦，并成為他的啟蒙老師，對(duì)其成長(zhǎng)產(chǎn)生了極大的影響。1949年，洛佩茲考入圣費(fèi)爾南多美術(shù)學(xué)院在學(xué)校接受的是典型的傳統(tǒng)教育，但教授們具體的指導(dǎo)并不多，他最重要的學(xué)習(xí)場(chǎng)所是藏品豐富的普拉多美術(shù)館。學(xué)習(xí)期間他主要學(xué)習(xí)繪畫(huà)，兼學(xué)雕塑。1964年－1969年，他應(yīng)聘在母校任教，向?qū)W生講授色彩。以后他除去偶爾在歐洲做些旅行，便作為職業(yè)藝術(shù)家，潛心從事繪畫(huà)和雕塑創(chuàng)作。洛佩茲的創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅，每創(chuàng)作一副作品總要反復(fù)推敲，反復(fù)修改，致使不少作品都是歷時(shí)四五年，甚至十余年完成的。他并不是故意要慢，而是因?yàn)闆](méi)有達(dá)到追求的目標(biāo)而對(duì)自己不滿意，因此他從藝將近半個(gè)世紀(jì)作品卻相對(duì)不多，但幾乎每件都是精品，他于五十年代中期初登藝壇，便不同凡響，到六十年代后期，更是引起歐美的普遍重視，時(shí)至今日，洛佩茲已經(jīng)是舉世公認(rèn)的當(dāng)代具象藝術(shù)的一位杰出代表。

洛佩茲選擇具象繪畫(huà)道路，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“命運(yùn)”。西班牙繪畫(huà)的演變，在洛佩茲開(kāi)始學(xué)藝的五十年代前期，已經(jīng)向這位決心從藝的藝術(shù)青年提供了各種可能性，而在當(dāng)時(shí)抽象等種種非形式造型語(yǔ)言正空前繁榮，洛佩茲卻選擇了具象道路，顯然，優(yōu)秀的西班牙繪畫(huà)傳統(tǒng)對(duì)他有著不可估量的影響。他從皮耶羅德拉，弗蘭西斯卡等早期大師的作品中受到啟發(fā)。時(shí)至戰(zhàn)后，如何從事具象新探索，是一個(gè)十分艱巨而嚴(yán)肅的任務(wù)，而輝煌的傳統(tǒng)正是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的立足基礎(chǔ)。然而只知繼承不思創(chuàng)新對(duì)他無(wú)疑又是一個(gè)沉重的包袱?！拔覀円呀?jīng)不是倫勃朗時(shí)代了，不能再像倫勃朗那樣去畫(huà)人了”洛佩斯這樣說(shuō)到。

洛佩茲的藝術(shù)大致可分為三個(gè)階段，即1955年前后的“表現(xiàn)繪畫(huà)”，1956-1965年的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，1965年以后的“含蓄的客觀描繪”。洛佩茲早起繪畫(huà)都服從于他有動(dòng)于衷而要表現(xiàn)自己以期望引起觀者重視的強(qiáng)烈愿望，但與此同時(shí)，他又對(duì)過(guò)于顯露感情的表現(xiàn)手法或戲劇性手法產(chǎn)生了疑問(wèn)。他開(kāi)始把看上去似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)的作品拼接到同一作品中，用隱晦而惱人的敘事手法，制造出某種令人難忘的印象，從而確立了自己的藝術(shù)風(fēng)格，后來(lái)這種風(fēng)格被貼上了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的標(biāo)簽，隨著洛佩茲逐漸真正理解現(xiàn)實(shí)的力量，他逐漸摒棄了這種虛幻的構(gòu)圖模式，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)在你面前展露，并成為你的一部分時(shí)，你對(duì)現(xiàn)實(shí)物體的審視更加有把握，也就覺(jué)得更安全。那我自己來(lái)說(shuō)，我漸漸丟掉了所有的技巧。這是進(jìn)入下一個(gè)層面的必經(jīng)之路。”他后來(lái)說(shuō)。這也說(shuō)明他在嚴(yán)格觀察繪畫(huà)對(duì)象方面越來(lái)越自信。

洛佩茲曾坦言“我不象過(guò)去那樣畫(huà)了，不象其他強(qiáng)調(diào)主觀表達(dá)的畫(huà)家那樣畫(huà)，因?yàn)槲以絹?lái)越覺(jué)得對(duì)世界的理解很不夠?，F(xiàn)實(shí)那么復(fù)雜，存在著神秘的東西，看不見(jiàn)，或一眼看不透。有時(shí)感覺(jué)到了，但又把握不住。但是，眼前的東西可以捕捉，而且是抓的越準(zhǔn)，就越可能把未明確的神秘這種非物質(zhì)性的真實(shí)多少表達(dá)出來(lái)?！?/p>

洛佩茲之所以對(duì)委拉斯貴茲表示欽佩，正因?yàn)樗J(rèn)為他的高明就在此處，他一直在向委拉斯貴茲學(xué)習(xí)，認(rèn)為這位藝術(shù)家非常當(dāng)代，并且似乎與他有著某些私密的聯(lián)系。“西班牙藝術(shù)可以使你能夠僅用‘人性的材質(zhì)’，不加任何篡改的去表現(xiàn)你看到的世界和最神秘的想法，委拉斯貴茲將這種能力發(fā)揮到了極致?！彼罱f(shuō)。

在安東尼奧洛佩茲加西亞這里，現(xiàn)實(shí)主義和真實(shí)的深度無(wú)法預(yù)料，超越了我們一直的任何表現(xiàn)形式，他因此也獲得了不同于過(guò)去的時(shí)代感。

[1] 嘯生著.《西班牙繪畫(huà)》.

[2]洛佩茲等.《當(dāng)代藝術(shù)家：安東尼奧.洛佩茲.加西亞》. 雷蒙德.卡爾著.《西班牙史》.