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從《豐乳肥臀》看莫言的女性觀

2015-07-12 08:58廖宇婷陜西理工學(xué)院西安723000
名作欣賞 2015年21期
關(guān)鍵詞:玉女豐乳上官

⊙廖宇婷[陜西理工學(xué)院, 西安 723000]

從《豐乳肥臀》看莫言的女性觀

⊙廖宇婷[陜西理工學(xué)院, 西安 723000]

莫言在《豐乳肥臀》中表達(dá)了他豐富的思想和獨(dú)特的價(jià)值觀。本文通過分析《豐乳肥臀》對女性生活的描寫,可知小說通過展現(xiàn)封建思想籠罩的男權(quán)社會(huì)對女性的壓制和迫害,表現(xiàn)出男性的卑微人格,進(jìn)而襯托出女性形象的高大。作品中散發(fā)著人性光輝的殘疾女子,則反映了莫言獨(dú)特的女性觀,體現(xiàn)了他對殘缺的藝術(shù)修飾的高深功力,寄予了莫言對受盡折磨也無法徹底反抗傳統(tǒng)思想壓迫的女性的悲憫之情。

莫言 《豐乳肥臀》 女性 人本主義 殘缺美

莫言在其母親去世不久的1995年春天,創(chuàng)作了著名長篇小說《豐乳肥臀》。他以奇崛的筆墨描述了山東高密東北鄉(xiāng)從德國占領(lǐng)到改革開放這些年動(dòng)蕩不安的歷史,特別展示了勞苦大眾所經(jīng)受的磨難。更加叫人難忘的是他塑造了苦難中有病態(tài)人格的男人——上官金童,借以襯托不同于中國傳統(tǒng)女人的上官家族的“蕩婦”型女性。小說描寫了上官魯氏以及她通過四處“借種”受孕所生的女兒們,與她們那一系列“各有千秋”的男人之間令人驚嘆的情感故事和她們“沒有道德底線”的放蕩行為。在此,莫言用這些“放蕩”女性的行為,來表達(dá)對中國傳統(tǒng)的三綱五常、倫理道德的實(shí)踐性反抗。在這些具有傳奇色彩的女性形象的共同支撐下,莫言的《豐乳肥臀》完成了一次對傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆。

一、男權(quán)社會(huì)背景下,“女尊男卑”的人物設(shè)置

封建社會(huì)中男權(quán)、神權(quán)、族權(quán)等的共同壓迫,使得中國女性在動(dòng)亂的社會(huì)中,接觸不到任何民主和平等相關(guān)的思想,且自始至終束縛在三綱五常、三從四德的牢籠中,“心甘情愿”處于劣勢與服從地位。這種被教化出來的逆來順受的思維模式,使得她們逐漸喪失尋找幸福的意識(shí),并不斷有意識(shí)地沿襲前人遺留下來的思想殘骸,用其教化下一代且引以為榮。

在這種壓迫與殘害下,“被鄙棄、被愚弄的屈辱地位,形成女性心中潛抑的對男性的極端仇恨”。由于缺乏引其爆發(fā)的導(dǎo)火線,這種仇恨的心理也一直未能表現(xiàn)出來,但是隨著西方民主思想的傳入和社會(huì)的快速革新與發(fā)展,部分人開始意識(shí)到女性處境的凄慘,于是有人呼吁反抗,有人付諸行動(dòng),而有的人仍然忍氣吞聲。

莫言的《豐乳肥臀》中不乏堅(jiān)毅女性和她們的反抗人格,這些具有傳奇色彩且心懷大愛的女人們已形成莫言創(chuàng)作的一個(gè)特色。他筆下的這些女性在紛擾的社會(huì)中不顧道德的約束,通過對生命和愛情的不懈追求,顯示出一股巨大的生命力,使得女性形象更加生動(dòng)、真實(shí)。但也正是女性形象給人的真實(shí)感,讓人們看到了她們奮力抗?fàn)幍莫M義性。

上官魯氏的不生養(yǎng),嚴(yán)重違反了中國傳統(tǒng)文化中的孝道思想,魯氏背負(fù)著這些“罪責(zé)”如中國傳統(tǒng)的女性一樣,唯唯諾諾地伺候公婆和丈夫,任勞任怨,忍受著男權(quán)的壓迫、無盡的羞辱和皮肉之苦。當(dāng)魯氏得知并非自己的問題時(shí),倫理道德和傳宗接代在她內(nèi)心發(fā)生激烈的矛盾沖突。最終她背叛倫理,沖破傳統(tǒng)道德的牢籠,義無反顧地放棄傳統(tǒng)女人所固守的“貞潔”。這種行為是女性對傳統(tǒng)思想禁錮的沖破,也是她對男權(quán)社會(huì)的壓迫,智慧且有作為的反抗。但男權(quán)統(tǒng)治和傳統(tǒng)的封建思想已經(jīng)深入她的骨髓,使得她并不總是與男性權(quán)力相對抗,而是不時(shí)地受到傳統(tǒng)思想的壓迫。

魯氏只喂養(yǎng)金童遺忘玉女,就表現(xiàn)了她對男權(quán)反抗的不徹底性。她以裹小腳為榮,屈從于生育觀念,服從于母憑子貴、傳宗接代、男尊女卑的傳統(tǒng)思想,采取借種或擾亂其血統(tǒng)的方式來委屈求全。用族權(quán)的眼光看她的行為,她就是為了承擔(dān)男性強(qiáng)加于她傳宗接代的責(zé)任,才不得不在傳統(tǒng)道德所崇尚的貞潔方面做出犧牲。因此,莫言筆下的女性并沒有徹底地反抗男權(quán),而是為了服從于更加“神圣”的族權(quán)或神權(quán)。

魯氏這樣的女性,在傳統(tǒng)道德思維中被定義為“蕩婦”,但在傳宗接代這一點(diǎn)上,她卻是一個(gè)孕育了九個(gè)生命的偉大母親。傳統(tǒng)思想自身的矛盾性使得魯氏這個(gè)女性形象一直沉浮于兩難的抉擇之中。莫言寫魯氏反抗的不徹底性的同時(shí)又對她大加美化,讓讀者看到魯氏由內(nèi)而外的散發(fā)著母性的光輝和堅(jiān)韌的生命力,并感到這種光芒掩蓋了她曾經(jīng)“放蕩”的行為。

莫言選取了民間社會(huì)的某些反叛因素和平等的宗教思想,夸張且不失真地集中在這個(gè)女人身上,大膽地創(chuàng)造了魯氏這個(gè)女性形象,反映了他創(chuàng)作的民間性。他對沖破枷鎖的女性進(jìn)行充分肯定,但莫言獨(dú)特的女性觀并不僅局限于贊美和肯定,而是辯證地看待女性,所以他還表達(dá)了對思想中留有封建男權(quán)意識(shí)的女性的批判。莫言塑造的病態(tài)人物性格——上官金童,在男權(quán)社會(huì)中沒有傳統(tǒng)思維中男性應(yīng)有的血性方剛和堅(jiān)毅,而是將人性的軟弱和怯懦毫不掩飾地展現(xiàn)出來,坦然地承認(rèn)自己軟弱無能,破壞常規(guī)思維中男性的剛健形象。這無疑是對那些無條件溺愛他的女性的一個(gè)諷刺,進(jìn)而深層次的也是對傳統(tǒng)思想教化下的病態(tài)人格的批判。

莫言運(yùn)用對比的手法,使女性因男性的卑微和丑陋顯得善良、堅(jiān)毅?!敦S乳肥臀》中多數(shù)女性處于社會(huì)的邊緣,所以她們從母性的角度去平等對待不公平、不理性的事物和人物,其中母親以自己包容的胸懷接納上天賜予的每一個(gè)生命,堅(jiān)強(qiáng)地支撐著家族,令人敬仰。莫言從對男權(quán)社會(huì)中,那些扭曲、丑陋、虛偽的病態(tài)男性的批判,上升到對傳統(tǒng)男權(quán)思維的否定,以及對女性追求平等、人性,反抗壓迫的行為的贊美和弘揚(yáng),但也表達(dá)了對不能從根本上認(rèn)識(shí)造成自己悲劇命運(yùn)的女性,更無法徹底根除傳統(tǒng)思想留在她們骨髓中的殘骸的悲哀。

二、嚴(yán)酷社會(huì)中,人性壓抑與畸形戀情

《豐乳肥臀》中高密東北鄉(xiāng)“統(tǒng)治嚴(yán)密,血緣倫理的家庭關(guān)系與皇權(quán)至上的政治倫理高度統(tǒng)一的封建倫常關(guān)系深入人心,禮教的長期影響,形成世代因襲,猶如遺傳密碼一樣的自律性心理機(jī)制”。在老一輩人身上,集中了民族性格最落后陰暗的方面。這種以動(dòng)蕩不安的非理性歷史和腐朽貧困的社會(huì)環(huán)境作為故事背景,支撐故事發(fā)展、襯托女性形象、傳達(dá)作者情感。它對人性的長期壓抑致使不可被壓制的生命本相被流露出來,甚至導(dǎo)致畸形戀情和變態(tài)人格的出現(xiàn)。表現(xiàn)出人性中原始的部分。

生命本能抗?fàn)帋в幸环N野性,“人來源于動(dòng)物世界這一事實(shí),已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性,問題只能在于擺脫的多些或者少些”。獸性雖然可以控制,卻是建立在生理需求被基本滿足的前提下,且會(huì)受地域文化和人物性情等因素的影響。上官家族的女性們生長在高密這個(gè)旱田地區(qū)耕作相對粗放,民風(fēng)彪悍、地域遼闊。求存的欲望和粗放狂野的性情相融合,“具象化在故土高密東北鄉(xiāng)的人事景物之中,宣泄出‘極端仇恨’與‘極端熱愛’的強(qiáng)烈情緒”,造就了她們敢愛敢恨的性情,展現(xiàn)和釋放出人性原有的野性。

莫言《豐乳肥臀》中的這些女性“不拘泥于傳統(tǒng)道德的樊籬,她們大都生活在重男輕女的男權(quán)社會(huì),但敢愛敢恨,為愛情和個(gè)人幸福勇敢地與傳統(tǒng)道德與法則斗爭”。她們的愛情大都建立在性欲的基礎(chǔ)之上,“貞潔”在上官一家女性身上從未體現(xiàn)。莫言對她們愛情的描寫,都是先引出性關(guān)系的存在,然后才展現(xiàn)出人物的愛情和婚姻。表現(xiàn)出這些女性狂野的一面,而這種狂野的性情,不僅是高密東北鄉(xiāng)特殊的內(nèi)在文化矛盾的產(chǎn)物,也是嚴(yán)酷生活現(xiàn)狀的產(chǎn)物。女性背負(fù)著“蕩婦”的罵名,不惜犧牲性命來進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗,造就了畸形的戀情。

《豐乳肥臀》中最具代表性的畸形戀情之一,便是上官領(lǐng)弟和孫不言之間的情感。上官領(lǐng)弟雖遭孫不言強(qiáng)暴,但在槍決現(xiàn)場、在眾人面前放蕩地挑逗孫不言并救其一命,后便與孫不言肆無忌憚地交歡。領(lǐng)弟這個(gè)女人對性的大膽追求,表明性本身就是一個(gè)健康人的正常需求,也是原本人性中不可或缺的一部分,性的滿足在一定程度上可以彌補(bǔ)人們食物和精神上的缺憾,健康美和自然、本真的人性在此被良好地體現(xiàn)出來;又表現(xiàn)出在那個(gè)物資極度匱乏、思想極為封建的社會(huì)環(huán)境里,女性對生命的追求。這種追求不是茍延殘喘的求存,而是非理性的慈愛心理對待生命的態(tài)度,是女性生命的崇拜對奉行理性的男權(quán)制度的沖擊。這種大悲憫之情的崇高美給人以震撼,讓男性在潛意識(shí)中不可控制地崇拜女性的生命力。

崇拜女人乳房的上官金童的戀情,也是最具代表性的畸形戀情之一。他青年時(shí)對娜塔莎的愛慕,壯年時(shí)與龍青萍的結(jié)合,中年時(shí)期與獨(dú)乳老金和汪瑩枝的戀情,均附帶著一種病態(tài)的心理。導(dǎo)致他這種病態(tài)心理的原因,一方面是內(nèi)在對女人乳房的過度癡迷,另一方面外在的是貧困、迂腐且沉滯的社會(huì)環(huán)境。獨(dú)乳老金和汪瑩枝這兩個(gè)壓制男性的反叛性女性形象的存在,表現(xiàn)出金童這般男性的卑微、無能,凸顯這種病態(tài)人物的心理和性格,暗示著人不可擺脫的原始人性,蔑視扭曲、腐朽的社會(huì)環(huán)境。

嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致病態(tài)人格的產(chǎn)生,病態(tài)人格又在一定程度上成為了畸形戀情產(chǎn)生的必然條件。人性中合理的東西不該被無情地壓制,隨著時(shí)代的進(jìn)步和思維的轉(zhuǎn)換,思想的逐步覺醒與偽善僵死的倫理形式發(fā)生矛盾沖突。貧困愚昧的社會(huì)環(huán)境下,傳統(tǒng)教條的枷鎖對女性殘忍的壓制和迫害,迫使她們在惡劣環(huán)境下為了生存而打破這個(gè)原本就存有矛盾的枷鎖,來追求平等和幸福。在這個(gè)過程中人性本真的東西便被暴露出來,而這大部分也正是莫言對傳統(tǒng)思想中滅人欲、束縛人性和等級(jí)思想的批判。

三、冷酷環(huán)境下,殘缺美散發(fā)出奇異光彩

莫言的《豐乳肥臀》中經(jīng)過藝術(shù)加工的女性,在扭曲、變異的環(huán)境中表現(xiàn)得尤為堅(jiān)韌。特別那些因身體殘缺而顯得丑陋的女性卻有著如希臘女神一樣純潔、善良、一塵不染的心靈。她們打破殘疾人在人們心目中的定式丑陋外形,因殘缺而讓人心生憐憫、同情,并以其強(qiáng)大的心靈美和人性美征服讀者,使得自己在讀者心中更顯完美、神圣。這種殘缺美煥發(fā)出的奇異光彩,擁有打破人們不切實(shí)際地追求完美的思想的力量。

莫言恰到好處地運(yùn)用常人眼中“殘缺”的丑陋材料,引發(fā)讀者的憐憫和同情,使這些女性外在的殘疾與內(nèi)在的心靈美形成巨大反差。小殘疾反襯人性真善美,使美得到升華,進(jìn)而完成對傳統(tǒng)思維中的殘疾人形象的顛覆。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在身體殘缺的女性——上官玉女身上,她因眼盲無法正常融入社會(huì)而不受世俗侵染,進(jìn)而更好地保留了人性中真善美的部分。莫言主要從聲音美和形體美兩個(gè)方面來描述玉女的美好形象,例如:

“八姐的哭聲卻像天籟的聲音?!薄曇裘?/p>

“她鼻梁高聳,臉皮白皙,一頭柔軟的金發(fā),脖子細(xì)長,像戲水的天鵝?!薄误w美

玉女在困苦中保持著自己的純潔,表現(xiàn)出不可掩蓋的人性光輝,在不知不覺中占據(jù)了人的心靈。金童在最后醒悟道,他深深癡迷的娜塔莎其實(shí)不過是八姐玉女的代替品。莫言通過金童這個(gè)獨(dú)有的瘋狂愛慕者突出表現(xiàn)了人性的真善美。從實(shí)質(zhì)上說玉女悲劇的結(jié)局是殘酷的社會(huì)和人性善發(fā)生矛盾沖突的結(jié)果,倘若玉女是一個(gè)自私自利的人,那么她也不會(huì)為了不拖累家人而自殺,她的死亡是殘酷的社會(huì)對人性善的無情毀滅。

在《豐乳肥臀》中,殘疾的美女比一般的美女更美,很大一部分原因是她具有神秘色彩并讓人驚奇、同情。這給讀者留下深刻印象,喚醒光明和理想,發(fā)揮教人向善的力量。這種“形式丑與內(nèi)容日益尖銳對立”有著強(qiáng)烈的美學(xué)效果。但是并不是每一個(gè)身體有缺陷的人都是圣潔的,也并不是所有的殘缺丑都可以升華為美。作品中與玉女一樣有身體缺陷的獨(dú)乳老金就是一個(gè)未能化丑為美的典型例子,她雖然殘疾卻不同于玉女。如果說玉女是一個(gè)藝術(shù)化的真善美的象征,那么獨(dú)乳老金就是一個(gè)真實(shí)地存活于困苦社會(huì)的普通婦人。

玉女和獨(dú)乳老金這兩個(gè)女性同為殘疾人,但一個(gè)純潔、善良,保持著人性原本善的東西并以死來捍衛(wèi),而另一個(gè)卻如世俗的人一樣掙扎在冷酷無情的社會(huì)中,雖然也有同情心,但最終仍然沉浸在紅塵中不能自拔。這就表現(xiàn)了莫言對女性的辯證認(rèn)識(shí),即丑與美并存于一個(gè)物體時(shí),內(nèi)在美的成分大,則肢體上的殘缺就會(huì)被讀者忽視甚至引起讀者的憐憫,進(jìn)而在讀者心中不自覺地將丑轉(zhuǎn)化為美的陪襯。而如果丑的成分占據(jù)一個(gè)物體的主要部分時(shí),美并不是徹底消失,而是在讀者看來美已被丑淹沒。

莫言通過對殘缺女性的不同形象和性格的塑造,表現(xiàn)殘缺美的不可忽略性,盲人玉女這個(gè)殘缺的女性,“洋溢著的生命精神,活躍在細(xì)節(jié)與‘神經(jīng)末梢’上的本能與潛意識(shí),崇高與悲劇的氣質(zhì)”,使作品“崇高藝術(shù)”感倍增。

《豐乳肥臀》是崇高的藝術(shù)作品,“崇高藝術(shù)雖然增加尖銳而深刻的矛盾對立因素,但最終還是趨向美,還保留著和諧的因素,壓抑之中,痛苦之后,還給人以美的愉悅”。美的光彩、色澤,在這獨(dú)乳老金的映襯下,被顯現(xiàn)出來,進(jìn)而將人性中的丑,富有深意地挖掘出來。這兩個(gè)女性以不同的方式,不同程度地給讀者以震撼,達(dá)到一種教化的效果,為作品增添了美學(xué)色彩。

莫言站在客觀角度上創(chuàng)作的《豐乳肥臀》,對常規(guī)思維中不健康的“丑”的描寫,超過一般健康的美,展現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治的荒謬、盲目與非理性。相反處于政治邊緣的女性占據(jù)主導(dǎo)地位,她們伴隨非理性的歷史推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展,否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)對完美的幻想,肯定人性美的價(jià)值,使殘缺增值,暗示讀者發(fā)現(xiàn)和感悟看似不完美卻真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中。

在困難、嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境中人為了求存的生命本相的自然流露,以及殘疾女性對人性中純潔、善良的堅(jiān)守;即使是世俗的女性獨(dú)乳老金,也懷有人性善良的一面,雖有不同于玉女的世俗心理,但在一定程度上也是真實(shí)人性的表現(xiàn),人性有善、惡兩面性,且善惡的評(píng)判受環(huán)境因素的影響和制約??傊?,莫言通過展現(xiàn)女性的反抗,表達(dá)了對封建傳統(tǒng)思想壓制人性、殘害女性的嚴(yán)厲批判。他尊重能夠徹底反抗男權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的女性并不存在的客觀事實(shí),對現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行出色運(yùn)用,寄托了對女性的期望。這些女性真實(shí)的不徹底的反抗,是莫言對現(xiàn)實(shí)生活的挖掘,無奈之下作者在作品中寄予了對無法徹底反抗壓迫的女性的同情和憐憫之情。最終形成非理性歷史、病態(tài)人格、新穎的故事情節(jié),互相支持的局面,構(gòu)建了一個(gè)真假交融的莫言文學(xué)帝國。

[1]李紅其.憂郁思維土地[M].北京;人民文學(xué)出版社,2011.

[2] 莫言.豐乳肥臀[M].上海:上海文藝出版社,2012.

[3]莫言.我的豐乳肥臀解[M].上海:上海文藝出版社,2012:76.

[4] 周來祥.文藝美學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[5]張清華.敘述的極限——論莫言[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2003(2).

作 者:廖宇婷,陜西理工學(xué)院文秘教育1201班在讀本科生。

編 輯:水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

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