⊙謝璇［華南師范大學(xué)，廣州 501631］

論《戀愛(ài)中的女人》伯金愛(ài)情身份的能指性存在

⊙謝璇［華南師范大學(xué)，廣州 501631］

勞倫斯的代表作品《戀愛(ài)中的女人》描寫(xiě)了伯金的兩種愛(ài)戀，本文將主要通過(guò)拉康的身份觀分別分析他與厄秀拉和杰拉德之間的情感，探討其在異性之間的超越之愛(ài)和與同性之間永恒的聯(lián)系中的存在危機(jī)，根據(jù)拉康的理論總結(jié)能指性存在的特征，即通過(guò)超越語(yǔ)言危機(jī)、獲得身體的愉悅、自我介入主體建構(gòu)三方面分析和確立伯金愛(ài)情身份的能指性存在，啟示人們更好地進(jìn)行愛(ài)情身份建構(gòu)。

伯金 存在危機(jī) 語(yǔ)言 身體的愉悅 能指性存在

D.H.勞倫斯（1885—1930）是英國(guó)20世紀(jì)初最重要的小說(shuō)家之一，他一生創(chuàng)作了十部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中《戀愛(ài)中的女人》是他最喜愛(ài)的作品。雖然這部作品問(wèn)世初備受爭(zhēng)議，但是在勞倫斯過(guò)世三十多年之后，文學(xué)界不斷從新的批評(píng)視角重新評(píng)價(jià)他的作品，公認(rèn)它代表了勞倫斯作品的最高成就，堪屬現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū)。

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了多方面的研究，研究者對(duì)這部小說(shuō)的研究主要集中在兩方面，一是DanJacobson（1967），朱曉琴、徐李潔（2010），劉思妍（2013）等人對(duì)小說(shuō)的現(xiàn)代主義特征進(jìn)行的研究，包括小說(shuō)的文本特色和寫(xiě)作技巧等；二是盧敏（2004，2005），陳王景霞（2005），吳群濤、羅婷（2007），王璐（2011），AlexandraPope（2012），張加龍（2013）等學(xué)者則從女性主義視角對(duì)女主人公們及其婚戀進(jìn)行的研究。

在和本文相關(guān)的身份研究方面，國(guó)內(nèi)的學(xué)者大多數(shù)關(guān)注的重心依舊在于研究勞倫斯作品中女性人物自我身份的探索與建構(gòu)過(guò)程，如：張潔的《勞倫斯作品中的女性自我意識(shí)發(fā)展初探》（1992）、萬(wàn)莉的《勞倫斯精神自我的成長(zhǎng)與“柏拉圖式戀愛(ài)”的關(guān)系》（1998）。用精神分析理論來(lái)研究小說(shuō)的研究則局限于用弗洛伊德的理論（單敏，2003）對(duì)人物身份進(jìn)行探索。

國(guó)外則過(guò)多地注重與作品主題相關(guān)領(lǐng)域的理論探索和從宏觀方面開(kāi)展對(duì)人物自我身份的研究。國(guó)外專家有關(guān)勞倫斯作品中自我與社會(huì)、自我與語(yǔ)言以及自我和性觀念的關(guān)系等方面的研究已形成專著并出版。

由國(guó)內(nèi)外的研究狀況可見(jiàn)，對(duì)《戀愛(ài)中的女人》的自我建構(gòu)和身份危機(jī)的主題研究還不充分。對(duì)此，本文將以鮮有文章研究的小說(shuō)男主人公伯金的兩種愛(ài)戀為線索，通過(guò)拉康的精神分析理論對(duì)其愛(ài)情身份的能指性存在進(jìn)行探究，試圖為愛(ài)情身份危機(jī)提供新思路。

一、能指性存在概述

法國(guó)精神分析學(xué)家拉康作為后結(jié)構(gòu)主義思潮的重要一員，因?yàn)檫\(yùn)用索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論重新詮釋弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)而聞名于世。能指性存在便是他提出來(lái)的一種自由的、革新的、具有突破意義的身份存在方式。

在索緒爾的理論中，語(yǔ)言符號(hào)由所指和能指構(gòu)成。所指是概念，能指是聲音形象，所指在上，能指在下，兩者有如一張紙的兩面，緊密結(jié)合在一起（Saussure，1983：101-106）。能指和所指之間沒(méi)有任何自然的聯(lián)系，是任意的，無(wú)理?yè)?jù)的關(guān)系，但它們的關(guān)系一旦確立下來(lái)，便具有規(guī)約作用（范文芳，汪明杰，2002：3-4）。而拉康在精神分析學(xué)的語(yǔ)境中修改了索緒爾的理論，他認(rèn)為沒(méi)有所指，沒(méi)有一個(gè)能指最終所指示的那個(gè)東西。當(dāng)以上修正內(nèi)容與弗洛伊德精神分析學(xué)理論組合起來(lái)時(shí),便形成了一個(gè)拉康式的主體理論（詹俊峰，2010）。

在拉康的理論框架中，身份是人類在接觸鏡像和語(yǔ)言之后形成的自我認(rèn)知。由于自我具有欺騙性，主體具有不確定性且常常受到自我的誤導(dǎo)，因此身份就是一種無(wú)意識(shí)欲望驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的、主體對(duì)于自我的誤認(rèn)（詹俊峰，2010）。而且語(yǔ)言的主要成分不是能指和所指所組成的符號(hào)，而是本身并沒(méi)有意義的能指所構(gòu)成的能指鏈。故而主體總是相對(duì)的、滑動(dòng)的、不穩(wěn)定的、分裂的。

對(duì)此身份困境，拉康從“愉悅”那里找到了突破口。在拉康的理論中，“愉悅”指某種殘存于體內(nèi)的生物體的興奮力量?！坝鋹偂闭w可分為三類：第一是前語(yǔ)言時(shí)期的愉悅，直接來(lái)自身體，也叫“存在的愉悅”，它在進(jìn)入語(yǔ)言世界之后會(huì)被壓抑；第二是語(yǔ)言世界中的愉悅，即“陽(yáng)具的愉悅”或“性愉悅”，這一“愉悅”總是令人失望，因?yàn)橹黧w總是感覺(jué)到尚未滿足，也因此不斷追求；第三是超越語(yǔ)言的愉悅，即“女性的愉悅”或“他者的愉悅”（Braunstein，2003：102-115;Luepnitz，2003：221-235）。其中第一和第三類均處在語(yǔ)言之外，超越了象征界中男女二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，因此是真實(shí)的“身體的愉悅”。在此基礎(chǔ)上，拉康提出了“能指性的存在”。

雖然概念經(jīng)拉康提出，而他本人及學(xué)界并未做出確切定義，因?yàn)檎Z(yǔ)言定義本身也將異化概念。本文試圖總結(jié)“能指性存在”特征如下：

首先，它是超越語(yǔ)言的，即它不是象征界語(yǔ)言所確定的存在。象征界的語(yǔ)言會(huì)異化主體，使他在能指鏈的無(wú)限差異性中不斷地背離自己，因此主體根本無(wú)法維持一種持續(xù)一致的本質(zhì)身份。能指性的存在是主體突破了象征界中的語(yǔ)言限制，解除了由此帶來(lái)的身份危機(jī)后的一種存在方式。

其次，它是一種由真實(shí)的“身體的愉悅”帶來(lái)的與眾不同的存在方式（Lacan，1998：71）。由于“身體的愉悅”屬于尚未被象征化的神秘生理能量，是關(guān)于分離的整體的身體內(nèi)部的感覺(jué)。它對(duì)于傳統(tǒng)身份具有破壞性，因此基于此的“能指性的存在”便是一種自由的、革新的、具有突破意義的身份存在方式。

最后，它的確立過(guò)程也是建構(gòu)身份的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程允許個(gè)人的介入。在這個(gè)確立過(guò)程中，性別、家族、名字、社會(huì)地位、權(quán)力話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)等外部因素都不再是主宰力量，個(gè)人對(duì)于確立自己能指性的存在具有能動(dòng)性。

二、超越之愛(ài)與能指性存在

《戀愛(ài)中的女人》小說(shuō)主線之一即為探索男女之間完美、和諧的關(guān)系，勞倫斯在小說(shuō)中通過(guò)設(shè)置多條線索對(duì)比探索主題，但能代表伯金所追求的超越之愛(ài)的只能是伯金與厄秀拉之間的愛(ài)。

小說(shuō)在十六章提出伯金所追求的是一種超越之愛(ài)，是異于傳統(tǒng)的愛(ài)戀模式。他要的不是傳統(tǒng)的兩夫妻間火熱的小日子和親昵，愛(ài)、婚姻、孩子令他厭惡，他想過(guò)一種更為“清爽、開(kāi)放、冷靜的生活”，“雜居和私通更為他所仇恨”（黑馬等譯，2003：216，以下出自該書(shū)的引文不再另注）。伯金的對(duì)愛(ài)情的態(tài)度本身就是反傳統(tǒng)的，革新的。

這異于舊的愛(ài)的方式的超越之愛(ài)除了需要男女間建立平衡的完美結(jié)合，還要求男女兩個(gè)性別不一的個(gè)體維持各自內(nèi)在的平衡。故而建立超越之愛(ài)的過(guò)程同時(shí)就是確立伯金愛(ài)情身份的一個(gè)過(guò)程。和拉康一致，小說(shuō)中伯金認(rèn)為“自我”并不存在，它們只是他人的投影，是“幻影”，它們照給定的形象活著，是他人自我的外化。其次伯金認(rèn)為要擺脫既定自我形象的全部累贅，就要丟掉那種“關(guān)于人和人類舊的道德”的所謂人文主義理想。

由于語(yǔ)言的本質(zhì)就是存在論上的象征關(guān)系，以存在不在場(chǎng)的符號(hào)為核心的象征關(guān)系是主體存在的本體論結(jié)構(gòu)。在《月光》一章中，伯金也曾艱難地試圖像厄秀拉表白他的愛(ài)，但他最終還是“氣憤地”放棄了，只希望她能“和他在一起，哪怕世界充滿冷漠。但是，為什么要告訴她他需要在這個(gè)冷漠的世界中有個(gè)伴侶呢？到底告訴她了有什么用？”這一切，應(yīng)當(dāng)是發(fā)生在言語(yǔ)聲音之外的，如果沒(méi)有一種新的語(yǔ)言形式可以有效表達(dá)他們所探尋的言語(yǔ)意識(shí)，那甚至要再新造一種語(yǔ)言。

厄秀拉也經(jīng)歷了語(yǔ)言帶來(lái)的本體存在危機(jī)，幸而有伯金引導(dǎo)她在象征界消除彼此在愛(ài)情身份上的存在誤區(qū)，即她傳統(tǒng)的自我認(rèn)知所導(dǎo)致的本體存在是幻想的，不可信的。厄秀拉曾不斷地要求伯金用言語(yǔ)表達(dá)“我愛(ài)你”，而伯金追求的是超越之愛(ài)且深知語(yǔ)言對(duì)主體的異化，由此引發(fā)甚至是“我不愛(ài)你”的結(jié)論以及彼此間的語(yǔ)言矛盾。一方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)伯金說(shuō)“我”的時(shí)候，他對(duì)自己認(rèn)識(shí)只是想象中所自居的身份，是不可靠的“自我”，而與象征世界中所處位置的主體是不一致的。另一個(gè)方面則可從厄秀拉的理解來(lái)看，她在準(zhǔn)備和伯金正式通過(guò)法律程序結(jié)婚前最終發(fā)覺(jué)：“我愛(ài)你”超越了個(gè)人，超越了故有的存在，當(dāng)人是某個(gè)新的未知人，不是他自己時(shí)，這個(gè)“我”是一個(gè)舊的形式，因此是一個(gè)死掉的字母而不再有意義。經(jīng)過(guò)語(yǔ)言異化的主體本身就是不穩(wěn)定的個(gè)體存在，甚至是對(duì)存在本身的謀殺。

在與厄秀拉間解除語(yǔ)言帶來(lái)的存在危機(jī)后，伯金在愛(ài)情里對(duì)自己就有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，也對(duì)對(duì)方對(duì)自己的態(tài)度有了新的認(rèn)識(shí)。而小說(shuō)中“寧馨”和“歡愉”的描寫(xiě)則表現(xiàn)了伯金能指性的存在特征：“在新的，超越感知的寧馨和歡愉中，沒(méi)有我，沒(méi)有你，只有第三個(gè)未被意識(shí)到的奇跡。這不是自我的存在，而是我的生命與她的生命合成的一個(gè)新的極樂(lè)結(jié)合體，當(dāng)我的生命終止了，你的生命也終止了的時(shí)候，我怎么能說(shuō)‘我愛(ài)你’呢！我們都被對(duì)方吸住，渾然一體，世界的一切都沉默了。因?yàn)闆](méi)什么需要我們回答，一切都是完美的，天衣無(wú)縫?！?/p>

伯金與厄秀拉在沉默中交流著語(yǔ)言，這完美的整體是歡樂(lè)的沉寂體。男女間身心在更高層次上的和諧之愛(ài)與樂(lè)，乃本性真情的自然表現(xiàn)。厄秀拉顯現(xiàn)出的內(nèi)在的美對(duì)伯金來(lái)說(shuō)“是一種奇特的金光”。伯金與厄秀拉的這類愉悅不同于語(yǔ)言世界中的愉悅，即“陽(yáng)具的愉悅”或“性愉悅”，它是處在語(yǔ)言之外的，它超越了象征界中男女二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，因此是真實(shí)的“身體的愉悅”。

此外，小說(shuō)還描述了以“身體的愉悅”為基礎(chǔ)的“能指性的存在”的另一個(gè)特征。在描述伯金和厄秀拉出游一座寺院教堂時(shí)，文中有一段兩人相互在一起撫摸溫存的描寫(xiě)，最集中地表現(xiàn)了他們所追求“超越之愛(ài)”的真實(shí)性，這不僅僅是一般意義上的戀人接觸：“她發(fā)現(xiàn)了某種超越生命本身的東西，那是他生命奇特的真實(shí)，那是生命本身，這奇特的洪流橫掃了一切，讓她成為一個(gè)新人，他體內(nèi)奇特的泉比任何她想象的或知曉的泉都更神秘、更強(qiáng)大、更令人滿足。”

在一定程度上，超越之愛(ài)和能指性的存在一樣，是通過(guò)“身體的愉悅”確立的。這超越之愛(ài)不是愛(ài)也不是激情，這是人的女兒回到上帝的兒子的懷抱，這陌生的非人的上帝始初的兒子。這也不是單純的肉體激情，它比生殖源更神秘。這是完整的、真實(shí)的、超常的生命體驗(yàn)，是甚至不需要通過(guò)性的接觸來(lái)實(shí)現(xiàn)完美的體驗(yàn)。至此，伯金和厄秀拉已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一種完美的結(jié)合，這種結(jié)合既包括兩個(gè)人本身內(nèi)在的平衡，也包括了兩人之間關(guān)系的平衡，這種結(jié)合的一種愉悅的存在很大程度上確立了伯金作為超越之愛(ài)的一方存在，是自由的、革新的、具有突破意義的身份存在。

我們可以看到，在能指性的存在的建構(gòu)過(guò)程中，伯金作為個(gè)人進(jìn)行了主動(dòng)的介入，也看到了他的變化。在《開(kāi)端》一章中寫(xiě)道在去歐洲大陸經(jīng)受冰雪考驗(yàn)前，伯金的心理描寫(xiě)和話語(yǔ)急劇減少，不再死死地掌控話語(yǔ)權(quán)，小說(shuō)表現(xiàn)他的方式也從內(nèi)在轉(zhuǎn)向了外在。他以往的言論觀點(diǎn)只在戈珍與杰拉德的對(duì)話中以被評(píng)價(jià)的方式得到再現(xiàn)，伯金這個(gè)主人公形象由于外在語(yǔ)言的減少而變得平穩(wěn)、沉著了許多。如果說(shuō)心理感受的呈現(xiàn)，是作者對(duì)角色塑造的一種基本方式，那么伯金的沉默與邊緣化，使我們感到他對(duì)自我存在的一次超越，他在與厄休拉的感情中獲得了新生，獲得愛(ài)情身份的一個(gè)能指性存在。

三、永恒的聯(lián)系與能指性存在

在愛(ài)情身份上，伯金的能指性存在不能單單通過(guò)與厄秀拉的超越之愛(ài)獲得完全確立，還需要通過(guò)與一個(gè)男人建立永恒的聯(lián)系來(lái)確立。

伯金在和厄秀拉確定關(guān)系的時(shí)候就對(duì)她說(shuō)：“我們應(yīng)該找到一條出路，我的確相信女人和男人之間有一種永恒的聯(lián)盟，改變方向是太讓人疲倦了，可男女之間永恒的聯(lián)盟并不是終極。當(dāng)然不是的?！辈鹋c厄秀拉的超越之愛(ài)表明他確實(shí)沒(méi)有改變自己走人類男人與女人之間相愛(ài)道路的方向；但是他深知自己還有另外一條道路，在這條道路上，伯金可以獲得自由而驕傲的獨(dú)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)純粹個(gè)體存在。這便體現(xiàn)了伯金愛(ài)情身份的另一面，伯金面臨的問(wèn)題不僅僅是與異性關(guān)系的處理，他還面臨著建立兩個(gè)男人之間永恒的聯(lián)系問(wèn)題。

在第十六章“男人之間”中，勞倫斯明確表明這二人之間是存在某種不尋常關(guān)系的。他們之間相互吸引，都覺(jué)得對(duì)方身上有著別的世人所沒(méi)有的閃光點(diǎn)和魅力。當(dāng)“兩個(gè)人的目光又相遇……那目光中的溫暖似乎令杰拉德昏然睡去。盡管態(tài)度曖昧得驚人，然而兩人都無(wú)法面對(duì)道德輿論的壓力，又難以割舍，陷入兩難抉擇的困境。伯金提議二人或可宣誓結(jié)成血誼兄弟。但那是受眾多外部因素影響下的一個(gè)失敗嘗試；即使結(jié)成血誼兄弟，只要伯金與杰拉德未獲得“身體的愉悅”的基礎(chǔ)，他便不能完全確立其愛(ài)情身份的能指性存在。

在這些外部壓力中，首先得到克服的是語(yǔ)言束縛。存在是語(yǔ)言之尸（張一兵，2004），只有超越了語(yǔ)言，能指性的存在才有被確立的前提。在“格斗”一章中“精靈一樣”的伯金，“他讓人看不見(jiàn)摸不著，杰拉德完全可以感覺(jué)到他的存在，但并未真正看見(jiàn)他”。在拉康那里，語(yǔ)言符號(hào)恰恰是作為已經(jīng)不在場(chǎng)的事物而存在，在這個(gè)空無(wú)周圍填充著不能在此的物的偽相。依拉康的邏輯，這才是伯金愛(ài)情身份的能指性存在，此時(shí)伯金不再是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的當(dāng)下存在，而在于它的不在之在。

其次，小說(shuō)描寫(xiě)了兩個(gè)男人赤身裸體地扭打在一起，喘息、掙扎、糾纏，充滿肉體摩擦的場(chǎng)面。“伯金似乎要嵌入杰拉德那堅(jiān)實(shí)的寬闊的軀體中，與他的軀體融為一體”，“他們就這樣迅速、發(fā)瘋般地扭打著，兩個(gè)白白的軀體扭打著愈來(lái)愈近地抱成一團(tuán)，微弱的燈光里他們的四肢像章魚(yú)一樣糾纏、閃動(dòng)著”，這場(chǎng)“格斗”沒(méi)有血腥，沒(méi)有力量，也沒(méi)有輸贏，只有軀體的糾纏，在無(wú)人打擾的幽暗的房間中兩個(gè)人最終筋疲力盡地倒在一處，卻感覺(jué)到回味無(wú)窮。這身體的愉悅對(duì)他們來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)，他們都不是原來(lái)的主體了，伯金愛(ài)情身份能指性的存在得到進(jìn)一步確立。

直到在杰拉德死后，伯金對(duì)厄秀拉說(shuō)：“有了你，我可以不需要?jiǎng)e人過(guò)一輩子，不需要?jiǎng)e的親密關(guān)系?？梢屛业纳罡暾嬲腋?，我還需要同另一個(gè)男子結(jié)成永恒的同盟，這是另一種愛(ài)?！睙o(wú)論象征界的“一個(gè)男子”為何人，可能是杰拉德，可能是另一個(gè)男子，伯金在愛(ài)情身份上的能指性存在的另一部分便是與一個(gè)男子建立永恒的聯(lián)系的一方。這樣的省悟，也只能到小說(shuō)結(jié)尾才說(shuō)出來(lái)。那是伯金愛(ài)情身份能指性的存在完全確立的標(biāo)志，他不再受意識(shí)形態(tài)和權(quán)力話語(yǔ)的壓力控制，坦誠(chéng)地對(duì)厄秀拉承認(rèn)他所認(rèn)識(shí)到的新的主體。

對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，雖然小說(shuō)開(kāi)始伯金的話語(yǔ)中常常表現(xiàn)出反人類、反家庭、反舊的愛(ài)的方式，包括他那種莫名的抵制訴愛(ài)傾向，在經(jīng)歷不斷地自我否定和對(duì)語(yǔ)言等外部因素的超越之后，終于和厄秀拉建立的平衡的戀愛(ài)關(guān)系，和杰拉德確立了永恒的聯(lián)系，讓他在愛(ài)情身份中確立了一個(gè)能指性的存在。作為與一個(gè)女子建立超越之愛(ài)的一方以及與一個(gè)男子之間建立永恒的聯(lián)系的一方，他在愛(ài)情身份上的能指性的存在是革新性的、自由的主體存在。

建構(gòu)能指性存在的過(guò)程也使我們更好地看待自己、看待婚戀另一方，以及為我們認(rèn)為對(duì)方如何看待我們獲得新視角的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，自我對(duì)于確立主體能指性的存在有極大的貢獻(xiàn)意義，我們應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的被動(dòng)為外界所影響的消極心理，應(yīng)知即使會(huì)面臨困境和掙扎，依舊可主動(dòng)介入，克服外部因素而確立愛(ài)情身份的能指性存在。

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作者：謝璇，華南師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)榫穹治鰧W(xué)說(shuō)、當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)、科馬克·麥卡錫與少數(shù)民族族裔文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com