關(guān)安安 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

端硯的保護(hù)、傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略研究

關(guān)安安 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

本課題主要研究在保護(hù)和傳承的前提下如何對(duì)端硯文化進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)如何保留它歷史積淀的文化內(nèi)涵，而不會(huì)使它變成機(jī)械化、無靈魂的流水線產(chǎn)物。

端硯；保護(hù)；傳承；創(chuàng)新；現(xiàn)代社會(huì)

一、端硯傳承與創(chuàng)新的背景與意義

端硯，至今已有1300年的歷史，產(chǎn)自嶺南古郡端州，即如今肇慶端州區(qū)一帶，因而肇慶又有“中國硯都”之稱。端硯憑著其堅(jiān)實(shí)，潤滑，細(xì)膩的石質(zhì)，所制硯臺(tái)研磨不滯，發(fā)墨快而馳名于世，一躍成為中國四大名硯之首，唐代以來作為朝廷之貢品。唐宋以來，文人墨客對(duì)端硯的最求更是達(dá)到一個(gè)境界。唐朝詩人劉禹錫的《唐秀才贈(zèng)端州紫石硯，以詩答之》：

端州石硯人間重，贈(zèng)我應(yīng)知正草玄。闕里廟堂空舊物，開方灶下豈天然？玉蜍吐水霞光靜，彩翰搖風(fēng)絳錦鮮。此日傭工記名姓，因君數(shù)到墨池前。

端硯的制作復(fù)雜，基本都是手工完成，從采石，鋸石，圍璞，光身，雕花，打蠟，每一步驟都體現(xiàn)了民間藝人的靈巧和智慧，歷代文人墨客對(duì)端硯的制作有大量的描述，在2006年，“端硯制作技藝”進(jìn)入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

在國內(nèi)研究方面，近年來，端硯得到了一大批學(xué)者的關(guān)注，他們對(duì)這種地道的嶺南文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，也針對(duì)端硯這個(gè)題材，作出了各種領(lǐng)域的研究。例如，中山大學(xué)民族學(xué)專業(yè)的其中兩篇論文就是以“傳統(tǒng)文化，石硯文化觀察”和“傳統(tǒng)的守望——以白石村端硯制作為例”為題，對(duì)端硯作出了研究。

作為端硯發(fā)源地肇慶，憑借著近水樓臺(tái)的先天地理?xiàng)l件，對(duì)端硯的研究更是不為余力。肇慶學(xué)院的旅游與歷史文化學(xué)院在學(xué)報(bào)上發(fā)表了“端硯民間傳說的文化解析與保護(hù)”其他單位的還包括中國科技大學(xué)科技史與科技考古系的“論硯臺(tái)形制演變”和桂林理工大學(xué)“端硯是值得研究”。

在國外研究方面，日本很早就關(guān)注著一點(diǎn)。在60年代，日本現(xiàn)代化騰飛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定伴隨著人們對(duì)精神文化的追求，促使他們意識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。而且日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)是社會(huì)性的，他們不僅對(duì)本國的非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，而且還把研究領(lǐng)域涉及到其他國家的民間工藝美術(shù)文化中。在1965年，相浦紫瑞就編寫了《端硯溪：歷史，特質(zhì)，余話》。當(dāng)年，在端硯銷售的情況上看，日本占了端硯出口70％，日本對(duì)端硯比我們有更強(qiáng)的求知欲望。

然而，在端硯文化研究和發(fā)展過程中，由于對(duì)端硯定位的不同，使端硯文化的研究理念出現(xiàn)了偏差，影響了端硯作為一種文化的保護(hù)和傳承。一是對(duì)端硯文化的古籍資料收集整理的欠缺，使端硯文化形成不了系統(tǒng)的理論支撐；二是以口口相傳端硯制作傳授，制作工藝上走不出原有的模式，缺乏了對(duì)端硯制作工藝的創(chuàng)新；三是重收藏而輕藝術(shù)，一味追求端硯石材的名貴和石品豐富，而忽視了端硯所呈現(xiàn)的藝術(shù)性；四是研究方面的狹窄。只是停留在歷史演變，制作技藝，鑒賞收藏，保護(hù)情況的研究，端硯文化傳統(tǒng)精神這幾個(gè)淺層的研究方向，對(duì)端硯的傳承與創(chuàng)新問題都還處于無意識(shí)的狀態(tài)，等等。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，很有必要在端硯文化的發(fā)展中，注重對(duì)端硯文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，使端硯文化得到真正的發(fā)展。

鑒于此，首先在端硯文化加強(qiáng)保護(hù)的前提下，又要注重對(duì)其傳承與創(chuàng)新，這才是“端硯文化”的生存之道。只有使端硯這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的生存模式，與時(shí)俱進(jìn)，最大限度地利用現(xiàn)代文明，共同發(fā)展。這才是對(duì)端硯文化保護(hù)和傳承的最終目的。

二、端硯的傳承與創(chuàng)新的目標(biāo)與內(nèi)容

（一）對(duì)端硯的研究目標(biāo)

端硯文化，作為一種客觀存在的文化形態(tài)，是生存環(huán)境和社會(huì)文化相互作用的產(chǎn)物，是經(jīng)過歷史的沉淀后賦予它更耀眼的文化，但這種文化還是會(huì)受人的意識(shí)影響而減弱或消忙。因此，必須加以有效保護(hù)與研究，利用當(dāng)代新方式，新技術(shù)為端硯文化注入新的活力。

本文以“創(chuàng)新”對(duì)端硯文化保護(hù)和傳承的重要意義為起點(diǎn)，對(duì)此展開應(yīng)如何在實(shí)時(shí)保護(hù)后，最大限度實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新做詳盡探究。

（二）對(duì)端硯的研究重點(diǎn)

本課題研究的重點(diǎn)是對(duì)端硯文化在保護(hù)和傳承的前提下如何進(jìn)行創(chuàng)新，難點(diǎn)在于在創(chuàng)新的同時(shí)如何保留它歷史積淀的文化內(nèi)涵，到從追求石品到追求藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，端硯的發(fā)展應(yīng)該立足于文化的發(fā)展，保護(hù)文化，傳承制作手法，創(chuàng)新工藝是我們致力追求的目標(biāo)。

（三）如何具體進(jìn)行研究

第一，對(duì)端硯歷史文獻(xiàn)記錄的搜集。

第二，對(duì)端硯制作方法、端硯形制和端硯鑒賞的收集歸類。

第三，對(duì)端硯藝術(shù)歷史發(fā)展的現(xiàn)狀的評(píng)估。

第四，當(dāng)前社會(huì)對(duì)端硯的定位調(diào)查。

第五、探索端硯藝術(shù)在其他領(lǐng)域的滲透。

所以，挖掘整理端硯的有關(guān)資料，對(duì)端硯的制作、鑒賞等形成系統(tǒng)，創(chuàng)新段以藝術(shù)的形式，從注重石品向注重藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)變等五個(gè)方面是我們研究的方向。本文以第四、第五點(diǎn)為的重點(diǎn)研究方向。

三、對(duì)端硯傳承創(chuàng)新的研究成果及成果分析

（一）初步完成了對(duì)影響端硯傳承與創(chuàng)新的標(biāo)志性因素探索

為了更深入的研究端硯文化的傳承與創(chuàng)新，我們專門到肇慶市端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地考察。本次考察，我們采取深入一線的形式進(jìn)行調(diào)查，分別到政府和民間的端硯博物館進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，了解端硯藝術(shù)的表現(xiàn)形式、端硯石品的類別和區(qū)分、端硯的發(fā)展歷史；到制硯工廠和作坊考察端硯制作過程；約請(qǐng)了多位端硯制作大師進(jìn)行座談，進(jìn)一步了解端硯文化的發(fā)展歷程；專門上門拜訪了端硯非物質(zhì)文化唯一傳承人程老先生，聽他講述對(duì)端硯文化傳承的看法。通過幾個(gè)月的考察，對(duì)端硯文化有了一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，也對(duì)影響端硯文化的發(fā)展問題有了一些思考，得出以下幾點(diǎn)要點(diǎn)：

1.傳統(tǒng)方式的師徒傳授

制作端硯的工匠們文化程度普遍不高，而且拜師學(xué)藝，口口相傳的傳統(tǒng)，學(xué)徒一味的輸入知識(shí)，缺乏思考。且學(xué)徒普遍的教育水平過低，文化底蘊(yùn)的欠缺使他們難以對(duì)石材有深入獨(dú)特的理解，更別說創(chuàng)造出值得收藏的端硯。

2.端硯藝術(shù)追求錯(cuò)位

由于政府對(duì)稀有端硯開采進(jìn)行了保護(hù)，導(dǎo)致所謂的名種石材越發(fā)稀缺，社會(huì)市場化導(dǎo)致重石品而輕藝術(shù)。

3.高素質(zhì)的端硯從業(yè)人員的缺乏

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，時(shí)代信息化與文化多樣化的時(shí)代，端硯文化遺產(chǎn)由于“非物質(zhì)”的自身屬性，所依存的環(huán)境遭到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，年輕人不愿學(xué)藝，人才資源缺乏。

4.理論創(chuàng)新方面的滯后

歷史傳下的古籍的整理還沒有形成系統(tǒng)，阻礙了新的藝術(shù)的發(fā)展，端硯的呈現(xiàn)還是停留在傳統(tǒng)的幾個(gè)模式。

（二）探索積累了對(duì)端硯傳承與創(chuàng)新的有效實(shí)際策略

通過前段我們的實(shí)地考察，我們認(rèn)識(shí)到，端硯文化的傳承和創(chuàng)新是一項(xiàng)系統(tǒng)和龐大的工程，需要全社會(huì)的重視和參與，特別是需要眾多的端硯從業(yè)人員在觀念上、文化上、制作上等等方面進(jìn)行不斷地更新和提高，把端硯從現(xiàn)在的商品轉(zhuǎn)變到藝術(shù)品的軌道，推動(dòng)斷言文化的發(fā)展。從中探索出有效的5個(gè)可操作性實(shí)踐策略。

1.運(yùn)用教學(xué)場所對(duì)端硯的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行開展的策略

策略一：培養(yǎng)中小學(xué)生興趣。在肇慶當(dāng)?shù)匦W(xué)開展一系列的第二課堂和戶外活動(dòng)，從小培養(yǎng)青少年對(duì)端硯的興趣和有一個(gè)大概念。據(jù)了解，目前端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)內(nèi)小學(xué)也已經(jīng)開設(shè)了端硯的興趣班，邀請(qǐng)端硯大師進(jìn)行端硯文化的介紹。

策略二：在大中專學(xué)生中培養(yǎng)專業(yè)人才。在肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院中、當(dāng)?shù)氐拇笾袑Ｔ盒?，開設(shè)與端硯有關(guān)的選修課，講授端硯的發(fā)展及進(jìn)行實(shí)際操作，希望能通過教育水平較高的大學(xué)生的思維，能激發(fā)出對(duì)端硯制作的新思想。

2.實(shí)施更有效的社會(huì)需求性的策略

策略三：拓寬端硯的產(chǎn)品形式。借鑒陶藝，青花瓷等，利用端硯石，制作出更適合年輕人消費(fèi)的衍生品，是端硯文化年輕化。

策略四：依托政府力量進(jìn)行有效地宣傳。與當(dāng)?shù)卣⒄?，定期進(jìn)行端硯為主題的文化活動(dòng)，不僅能達(dá)到社會(huì)宣傳效果，也能使更多市民認(rèn)識(shí)端硯，了解端硯，達(dá)到傳承的目的。

3、運(yùn)用藝術(shù)其他領(lǐng)域與端硯進(jìn)行合作的策略

策略五：把端硯藝術(shù)形式和意境滲透于其他領(lǐng)域。端硯石與室內(nèi)實(shí)際結(jié)合，由于端硯石的獨(dú)特材質(zhì)和特有紋路，能把它很好地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，而且不僅能運(yùn)用在硬裝，如地板，墻面，還可以對(duì)端硯石進(jìn)行軟裝設(shè)計(jì)，配合不同的室內(nèi)風(fēng)格，利用端硯石制作的軟裝，如洗手盤，茶盤，座椅等進(jìn)行室內(nèi)空間的點(diǎn)綴。

對(duì)端硯的傳承與創(chuàng)新手段要“適應(yīng)，適時(shí)，適當(dāng)，適度”，策略與宣傳不可用之過濫，要用得恰如其分、恰到好處，用在利于激發(fā)普通民眾興趣之時(shí)，又能對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展有積極作用，這樣才有利于促進(jìn)端硯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

四、研究中存在的問題域今后研究的設(shè)想

實(shí)現(xiàn)對(duì)端硯的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是我們長期追求的目標(biāo)，為此，我們付出了努力，也取得了一定的成績，但研究中還存在一些問題，引發(fā)出我們進(jìn)一步的思考：

1.繼續(xù)對(duì)端硯資料的收集整理

我們?cè)谘芯窟^程中應(yīng)以保護(hù)、傳承為前提，以創(chuàng)新為著力點(diǎn)。在不斷優(yōu)化的進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)，只是思考創(chuàng)新策略這種單一的行為是片面的，創(chuàng)新需要大量的文化底蘊(yùn)與專業(yè)知識(shí)支撐。因此，在接下來的課題研究中，我們將繼續(xù)對(duì)端硯文獻(xiàn)缺乏與端硯制作授藝教學(xué)不系統(tǒng)這兩點(diǎn)進(jìn)行資料的整合與研究，務(wù)求更多的人能從文字上更清晰、更系統(tǒng)地了解端硯。

2.加強(qiáng)對(duì)端硯文化傳承的宣傳

本課題探索了如何提高端硯藝術(shù)在社會(huì)的普遍影響力，從而使它得以傳承，但在宣傳手段實(shí)踐研究還顯不足。我們由于對(duì)宣傳，策劃活動(dòng)等知識(shí)的缺乏，對(duì)端硯文化傳承方面的宣傳策略研究還不夠具有針對(duì)性，因此，加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)，促使自身全面發(fā)展對(duì)課題研究才會(huì)有更深的領(lǐng)悟。

3.探索將端硯藝術(shù)向其他領(lǐng)域滲透

在端硯文化傳承的基礎(chǔ)上，更重要是創(chuàng)新發(fā)展，如何將端硯藝術(shù)的意境和藝術(shù)精髓滲入到環(huán)境藝術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域，如現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的應(yīng)用等，既可以豐富我們?cè)趧?chuàng)作上的手段，同時(shí)也使端硯藝術(shù)和文化在新時(shí)期散發(fā)新的魅力，這是我們今后將繼續(xù)努力研究的新方向，也是為端硯作為非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力。

五、結(jié)語

對(duì)端硯的研究路，其實(shí)是十分短暫的，雖然文章結(jié)束了，但對(duì)端硯傳承與創(chuàng)新的研究只是一個(gè)開始。這段時(shí)間，它是對(duì)如何傳承，宣傳端硯的播撒之路，是對(duì)端硯創(chuàng)新的探求之路，是智慧生成的幸福之路……我們像一條奔流不息的河流，一路前行，一路歡歌，一路收獲。我們的感受——

我們對(duì)端硯文化有了更深的理解；

我們對(duì)端硯的發(fā)展和存在問題有了更深的認(rèn)識(shí)；

我們對(duì)端硯文化的探索傳承與發(fā)展有了初步路徑；

我們對(duì)端硯文化的滲透和應(yīng)用有了新的思考；

我們對(duì)今后課題的研究思路與方法有了進(jìn)一步的掌握。

這就是我們的課題研究的收獲！

（指導(dǎo)老師：劉子川）