李因杰（山西師范大學(xué)書(shū)法學(xué)院 041000）

河南，這片厚重的土地上，孕育了厚重的中原文化。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)正是從這片土地上濫觴并終成大藝。從甲骨文、金文到兩漢摩崖、龍門(mén)碑刻，從李斯、蔡邕到鐘繇、曹喜，從許慎、成公綏到庾肩吾、袁昂，無(wú)數(shù)的書(shū)法作品、書(shū)法家和書(shū)法理論家猶如一顆顆耀眼的明星閃爍在中原的星空之上。書(shū)法不僅誕生于中原，而且其早期的藝術(shù)化進(jìn)程以及對(duì)后世的影響均是以中原為源頭而展開(kāi)的。這一點(diǎn)明代解縉論述詳備：

“書(shū)自蔡中郎邕，與嵩山石室中得八角垂芒之秘，遂為書(shū)家授受之祖，后傳崔瑗子玉，韋誕仲將，及其女琰文姬，姬傳鐘繇元常，魏相國(guó)。元常初與關(guān)枇杷學(xué)書(shū)抱犢山，師曹喜，劉得升，后得韋誕冢所藏書(shū)，遂過(guò)于師，無(wú)以為比繇傳庚征西翼，衛(wèi)夫人李氏，及其子會(huì)，衛(wèi)夫人傳晉右軍王羲之逸少，逸少世有書(shū)學(xué)先于其父枕中窺其秘奧，于征西相師友，晚入中州，師《新眾碑》書(shū)兼崔蔡，草并杜張，真集韋鐘，草集皇索，潤(rùn)色古今，典午之興登峰造極，書(shū)家之盛。”

當(dāng)代河南書(shū)法，在藝術(shù)上是繼承古樸雄強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格為旨?xì)w，但又取法廣泛。他們上追秦漢、魏晉諸碑帖，遠(yuǎn)溯商周，下逮宋元明清，法古鑒今，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸形成了個(gè)性鮮明又呈開(kāi)放性的地方書(shū)法流派——形成了中原書(shū)家群，形成了他們所特有的中原書(shū)風(fēng)。中原書(shū)法的風(fēng)貌，從形式上看表現(xiàn)為粗獷、豪放；從內(nèi)涵上看表現(xiàn)為厚重、渾樸、勢(shì)強(qiáng)；從傳承歷史上看，以張揚(yáng)漢字之美、漢字文化為標(biāo)志；從審美意義上看，熔鑄了中原地域民族性格，歷史地理文化基因，地域文化習(xí)俗。在取法上，以碑系一路為主但又不拘一格。甲骨文的自然、質(zhì)樸與生動(dòng)，金文的典雅、洗練、圓熟與整肅、兩漢摩崖碑刻的恣肆、天然、雄強(qiáng)、厚重，北魏碑刻的博大、開(kāi)張、富有奇趣、以及簡(jiǎn)書(shū)的靈動(dòng)、帛書(shū)的凝練、民間書(shū)法的樸拙，甚至以東晉風(fēng)流為旨?xì)w的帖系書(shū)風(fēng)、中唐時(shí)期尚質(zhì)書(shū)風(fēng)、晚明興起的浪漫主義書(shū)風(fēng)也得到了他們的效法。并且，在“與古為徒”的同時(shí)，一些現(xiàn)代美學(xué)元素也滲入了他們的書(shū)法創(chuàng)作之中。這樣，就形成了他們的藝術(shù)主張——“新古典主義”美學(xué)思想。一言以蔽之，就是深入傳統(tǒng)又緊跟時(shí)代的書(shū)法創(chuàng)作思想。

新時(shí)期“中原書(shū)風(fēng)”是中原文化傳承基礎(chǔ)之上而又吐故納新意義上的一種地域書(shū)風(fēng)，他們提出了自己的藝術(shù)主張——書(shū)法“新古典主義”，并身體力行。但是，它也有著一定的爭(zhēng)議性。例如，書(shū)法“新古典主義”這個(gè)美學(xué)范疇是中原書(shū)家本身提出來(lái)的，而不是國(guó)內(nèi)理論界一致提出的。書(shū)法“新古典主義”究竟應(yīng)該是什么樣的創(chuàng)作表現(xiàn)形式？當(dāng)今河南書(shū)風(fēng)是不是就是書(shū)法“新古典主義”的典范？這個(gè)課題依然需要中原人去認(rèn)真總結(jié)。其次，新時(shí)期“中原書(shū)風(fēng)”雖然在中國(guó)書(shū)協(xié)組織的展覽中屢獲殊榮，但是有個(gè)尷尬的事實(shí)卻清晰地?cái)[在中原書(shū)家面前：自從民國(guó)以降，悠悠百年過(guò)去，河南沒(méi)有出現(xiàn)如同吳昌碩、齊白石、黃賓虹、啟功、沙孟海、林散之、王遽常這樣的藝術(shù)大師。在今天的展覽中獲得殊榮并不代表獲獎(jiǎng)書(shū)家就是藝術(shù)大師，甚至可以說(shuō)，這些人恰恰成不了藝術(shù)大師。第三，新時(shí)期“中原書(shū)風(fēng)”取法碑學(xué)一路，雖然也融入東晉二王風(fēng)韻，但是，我們不得不承認(rèn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高境界依舊是“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。中國(guó)人所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀依然是知識(shí)分子的崇高追求，“中原書(shū)風(fēng)”顯然與此還有距離。第四，“中原書(shū)風(fēng)”也有其和歷史上任何一個(gè)書(shū)法地域流派都有的局限性：后勁不足。如吳門(mén)書(shū)派多取法文徵明，華亭書(shū)法多取法董其昌，這樣“近親繁殖”，模仿者多，創(chuàng)建者少。在這一點(diǎn)上，“中原書(shū)風(fēng)”的境況顯得尤為嚴(yán)峻。

隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的許多人對(duì)“中原書(shū)風(fēng)”已經(jīng)略感陌生，尤其是八零年代出生的書(shū)法新生代書(shū)法家群體，對(duì)它的概念顯然尤為陌生。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著全球化及信息一體化趨勢(shì)的加強(qiáng)，文化的同質(zhì)性也越來(lái)越明顯，地域差異化亦有逐漸縮小的趨勢(shì)，作為當(dāng)代文化重要表征的書(shū)法審美風(fēng)尚也日漸朝著展廳化、平面化、視覺(jué)化、和同質(zhì)化的方向嬗變，所以，“中原書(shū)風(fēng)”面臨著被同質(zhì)化的危險(xiǎn)。在展覽時(shí)代，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”的現(xiàn)象也普遍存在于今天的河南書(shū)壇中。自從米鬧、吳行、胡秋萍、劉顏濤、許雄志、王乃勇等之后，河南書(shū)法家群體有一種整體沉悶之氣。

同時(shí)，“中原書(shū)風(fēng)”面臨的最大困境就是新一代書(shū)家的文化素質(zhì)的缺失，這一點(diǎn)解決不好，就會(huì)使中原書(shū)風(fēng)難以維持三十年來(lái)的地位和榮譽(yù)。增加年輕一代的文化涵養(yǎng)，提高其文化水平，顯然已經(jīng)成為河南書(shū)壇一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。關(guān)于“技進(jìn)乎道”這個(gè)哲學(xué)課題，中原年青一代書(shū)法家們一直解決不好。當(dāng)然，正是由于他們的年青，這個(gè)課題的解決不是一朝一夕之計(jì)。同樣，正是由于他們的年青，我們才充滿(mǎn)希望。

以上種種困難，需要中原書(shū)法家們?nèi)ソ鉀Q，解決的辦法，周俊杰先生顯然給出了答案：

“出精品、出經(jīng)典、出大家的意識(shí)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代書(shū)法家須臾不能忘卻的一個(gè)目標(biāo)。”

對(duì)此，我們充滿(mǎn)信心。