葛芳

荷香紅美
——中國(guó)傳統(tǒng)荷包設(shè)計(jì)文化淺析

葛芳

數(shù)千年來(lái)，我國(guó)獨(dú)特的服裝樣式多以系帶或束腰來(lái)加以固定，因此系在腰間的林林總總的佩飾即成為服裝樣式中千百年來(lái)所承襲的傳統(tǒng)，而荷包作為我國(guó)傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)的一種服裝配件，其外形大多玲瓏可愛(ài)、制作精美，作為我國(guó)民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，與民俗聯(lián)系緊密。文章從傳統(tǒng)刺繡荷包的造型及其裝飾紋樣特征，制作材料與刺繡工藝等方面著手，分析我國(guó)自古以來(lái)豐富的荷包設(shè)計(jì)文化，荷包技藝中所折射出的時(shí)代背景、民族心理和審美情趣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本身的價(jià)值和意義，從中我們感悟更多的是我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)，以及人們對(duì)幸福的渴求和對(duì)生命的贊美。

民間荷包 圖案紋樣 制作工藝 設(shè)計(jì)文化

荷包，又稱香囊、香袋、香包、香纓、佩韋等，指隨身攜帶的可供佩掛納物的刺繡小品，大多佩于腰間，曾是我國(guó)傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)的一種服裝配件。由于我國(guó)傳統(tǒng)服裝樣式中沒(méi)有口袋，因此，荷包、香囊、玉佩等配飾掛在腰帶上，既裝飾了服裝，又便于使用。荷包外形玲瓏可愛(ài)、制作精美，尤其是荷包上各種獨(dú)特而精湛的刺繡工藝、豐富多變且寓意深刻的裝飾圖案，一直是我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。近代以來(lái)，隨著荷包使用功能的逐步消失，目前大多僅作為工藝品來(lái)欣賞，刺繡工藝制作也日趨簡(jiǎn)單且工業(yè)化痕跡明顯，失去了原有的精細(xì)雅致氣息，時(shí)至今日已逐漸淡出人們的視野及日常生活。

一、獨(dú)特的服裝發(fā)展史孕育了中國(guó)豐富的荷包文化

縱觀中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)服裝發(fā)展史不難看出，我國(guó)的服裝樣式無(wú)論是早期戰(zhàn)國(guó)時(shí)的直裾短衣、曲裾深衣，還是后來(lái)的廣袖袍服、短襦長(zhǎng)裙，直至近代的旗袍長(zhǎng)衫，皆未見(jiàn)服裝中有任何一種用以裝納隨身小物品口袋的出現(xiàn)。所以，最初攜帶的物品只能放在寬大的袖內(nèi)或藏在懷中，極為不便，而我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的服裝皆以系帶或束腰來(lái)加以固定，因此系在腰間的林林總總的佩飾即成為服裝樣式中千百年來(lái)所承襲的傳統(tǒng)。

荷包最初出現(xiàn)的時(shí)間尚未可知，但是從已有的實(shí)物及文獻(xiàn)資料來(lái)看，唐代婦女佩掛香囊的圖像在已經(jīng)出土的壁畫(huà)和石刻中多有出見(jiàn)。如在唐代永泰公主墓中出土的壁畫(huà)上手執(zhí)如意的女官的腰間就佩有一種扁圓形的抽口小囊，唐代稱為“承露囊”，即我們所說(shuō)的荷包。陜西西安南里王村韋泂墓中的石刻線畫(huà)，線刻中有多個(gè)穿窄袖圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰帶配有香囊的侍女，且佩掛者大多身穿胡服，腰束革帶，打扮成西域婦女的模樣。（圖一）此時(shí)的荷包形制與現(xiàn)代的基本相同，大多為圓形，在素色緞面上刺繡有不同寓意的紋樣。由于用絲綢縫制的香囊外形精巧可愛(ài)，隨著佩帶之人的腳步移動(dòng)，所到之處散發(fā)出沁人的芳香。眾所周知，我國(guó)古代即有豐富的香料文化，且很多的香料來(lái)自異域，皆屬貴族階層所獨(dú)有，因而這種幽香的氣味還能夠顯示出佩者的尊貴身份。自古以來(lái)，在貴族男女的日常生活中，無(wú)論狩獵出行、游玩會(huì)友，都喜歡將荷包隨身攜帶，所過(guò)之處香氣襲人。（圖二）

圖一 著胡服佩承露囊之唐代侍女裝束。（采自《中國(guó)古代服飾研究》，第 308頁(yè)）

圖二 著素色長(zhǎng)袍、腰間佩香荷包等裝飾物的清代官員

二、形制各異的傳統(tǒng)荷包及其裝飾

荷包因使用功能的不同，形制也較為紛繁多樣，通?？煞譃殄X(qián)荷包、香荷包、褡褳荷包、抱肚荷包、煙荷包、眼鏡袋、扇袋等。任何一件精美的荷包，從形制紋樣、繡工到配線、布色，都經(jīng)過(guò)了精心構(gòu)思與施藝，傾注了制作者的情感和心血。在佩戴時(shí)，因性別與年齡的差異不同，荷包所佩戴的位置也會(huì)有所差異。一般婦女兒童大多掛于大襟嘴上或衣袍領(lǐng)襟之間,往往還配些小物品,如小懷鏡、香串之類(lèi)。男子多掛于腰帶的兩側(cè),有時(shí)還配些解食刀、火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇袋、煙草等。同時(shí)，幾乎每件荷包均有各類(lèi)配飾，或配以系帶、編出百結(jié)，或飾以彩珠、流蘇，便于佩掛，使其整體顯得玲瓏精致，小巧可人。本文根據(jù)傳統(tǒng)荷包的造型特征、使用功能及附麗其上的裝飾刺繡紋樣，擇其頗具代表性的類(lèi)別進(jìn)行個(gè)案分析。

圖三 清代緙絲刺繡荷包

圖四 唐代臂鷹、腰間系有香囊等配飾的、帶獵具的獵人裝束。（宋人摹唐《西岳降靈圖》），采自《中國(guó)古代服飾研究》，第 270頁(yè)

圖五 "打虎救父 "紋帶蓋方形荷包（采自《中國(guó)傳統(tǒng)刺繡》第 152頁(yè)）

案例之一：清代緙絲刺繡荷包

這件清代緙絲荷包表面所刺繡的圖案精美，繡工細(xì)致，可說(shuō)是刺繡荷包中的精品。（圖三）圖案主體為我國(guó)民間傳統(tǒng)的吉祥紋樣——蟈蟈，其腳下方還有銅錢(qián)紋樣，因“蟈”為“官”諧音，銅錢(qián)為財(cái)富的象征，所以荷包的寓意當(dāng)是大富大貴之意。紋樣中還點(diǎn)綴有部分花卉圖案和纏繞枝蔓，如梅花，其在傳統(tǒng)紋樣中也同樣蘊(yùn)含有喜慶的意義。該荷包整體構(gòu)圖疏朗有致，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，且僅就配色方面而言，素色深藍(lán)緙絲緞料與相對(duì)明亮的黃綠色、紅白色絲線的色彩搭配，總體感覺(jué)豐富而雅致。此外，采用打籽繡與辮子繡的刺繡技法所繡的紋樣不僅細(xì)膩精美且具有立體感，這和光滑平整的緙絲緞料相比在質(zhì)料上即產(chǎn)生了一定的材質(zhì)對(duì)比美感，可見(jiàn)設(shè)計(jì)制作者之巧妙用心。

圖六 清代陳枚所繪《月曼清游圖》之 "文閣刺繡 "圖。

圖七 清乾隆時(shí)期腰間系有煙荷包的壯族男子。（采自《皇清職貢圖》）

圖八 魚(yú)戲蓮紋滿族煙荷包（采自《中國(guó)傳統(tǒng)刺繡》第 165頁(yè)）

圖九 "麒麟送子 "如意形荷包（采自《民間荷包》第 79頁(yè)）

該荷包為清代所制，做工考究、圖案設(shè)計(jì)精美，其用途為盛放小件物品或清氣潔身的香料，由里外兩層緙絲面料加工而成，表面用打籽繡、辮子繡刺繡技法繡有裝飾紋樣，上口穿有可供抽緊拉松的絲繩，絲繩左右兩端各有一編結(jié)而成的百結(jié)（又稱百吉），并以流蘇、料珠為裝飾。荷包整體為橢圓形，寬度約為 15厘米，高約 12厘米左右。該荷包的結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)潔實(shí)用，通常分為囊口（又稱荷包嘴）、囊面、囊里、絲繩及附加裝飾物組成。本案例荷包主體由囊面及囊里制成雙層，且表面裝飾有各式刺繡圖案。荷包的整體形狀為橢圓形，近似動(dòng)物的腰子，因此又叫“腰圓荷包”，這種外形通常可以容納更多的細(xì)軟等物品。同時(shí)，其體積也較為精致小巧，便于隨身攜帶。在荷包囊口分布著很多大小距離相等的細(xì)褶，距囊口上沿約3厘米處的細(xì)褶上，有等距小孔若干，以供絲繩從中穿過(guò)用于抽緊囊口，防止物品從荷包中掉落丟失。荷包兩端裝飾有絲繩編結(jié)而成的百結(jié)，其功用除了美化之外，兼具驅(qū)利避邪之心理需求。（圖四）

圖十 刺繡所用絲線線架

圖十一 "打籽繡 "針?lè)▓D示及其 "打籽繡 "刺繡圖案細(xì)部。

案例之二：“打虎救父”紋帶蓋方形荷包（圖五）

方形荷包方正實(shí)用，也是荷包形制中較為常見(jiàn)的一種，因其可容納的物品較少,故多用于裝香料，佩戴在身上以供熏香驅(qū)穢之用,同時(shí)也是掛在身上的裝飾品。該荷包表面用刺繡工藝中平針繡的技法制作而成，其結(jié)構(gòu)通常由荷包蓋、荷包及繡邊等組成。尤其是荷包蓋上刺繡的“打虎救父”的故事，使其除了觀賞性之外更增添了濃厚的文化內(nèi)涵。

打虎救父為《二十四孝》中的一段故事，講的是楊香與父親一起上山砍柴，林中突遇猛虎向其父猛撲過(guò)來(lái)，楊香心存孝順之心絲毫不畏懼于虎的危險(xiǎn)，在和老虎的打斗中，他勇猛的騎上老虎的背上，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的打斗后，楊香成功的打跑了老虎救了自己的父親。

在我國(guó)的傳統(tǒng)刺繡荷包工藝中，以歷史故事和戲曲故事為創(chuàng)作題材的占有不小比例，而蘊(yùn)于其中的倫理道德、禮教綱常也成為古代女性受教育所必修的一門(mén)技藝，使其兼具實(shí)用與審美的雙重功能。女紅作為女子品性體現(xiàn)的載體，兩千年來(lái)成為女子受教育最典型的學(xué)習(xí)形式，在潛移默化中形成了中國(guó)古代女子端莊、嫻靜、細(xì)膩的品性。（圖六）

案例之三：魚(yú)戲蓮紋煙荷包（滿族）

煙荷包俗稱煙袋，其使用對(duì)象多為男性。煙荷包約盛于清代，主要佩戴在男性的腰間用來(lái)盛放煙末。煙荷包也分為有蓋與無(wú)蓋兩種，本案例為無(wú)蓋形，圓形袋口，在煙袋口上沿裝有一根細(xì)繩，可以拉緊抽口防止煙絲從中遺漏，同時(shí)還能保護(hù)煙葉味道的純正使之不易散味或者受潮。（圖七）

煙荷包的顏色通常為了防臟而采用較深的粗布縫制，而底部的裝飾物卻制作的極為考究，色彩鮮艷活潑，做工近乎繁縟，體現(xiàn)了制作女子的細(xì)密心思。該荷包上的裝飾圖案為傳統(tǒng)紋樣中常見(jiàn)的蓮花形、蝴蝶形與魚(yú)形。魚(yú)戲蓮是生殖繁衍的主題，圖案為魚(yú)在荷花叢中游戲，魚(yú)產(chǎn)籽隱喻為男性，蓮花隱喻為女性，蓮蓬因其果實(shí)多，也象征多子。在繡花煙荷包中，常有以魚(yú)與蓮為主題的刺繡作品，在荷包底部還配有飄逸的流蘇，既具有實(shí)用性又裝飾性十足。（圖八）在我國(guó)傳統(tǒng)的服飾文化中，刺繡荷包藝術(shù)可說(shuō)是傳統(tǒng)吉祥祈福文化的物質(zhì)載體，它作為千百年來(lái)女紅技藝的一個(gè)代表，已經(jīng)逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與品格。如這件“麒麟送子”如意形荷包，無(wú)論是從造型上還是刺繡紋樣上而言皆堪稱精品。（圖九）

圖十二 湖北江陵馬山楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳虎紋彩繡紋樣

圖十三 山東沂南漢墓出土的石刻畫(huà)像中腰間佩虎頭的武士像江蘇

三、傳統(tǒng)荷包的制作工藝分析

在傳統(tǒng)的荷包制作工藝中，最令人贊嘆的莫過(guò)于荷包表面那些精彩紛呈的傳統(tǒng)刺繡圖案了。這些紋樣大多為吉祥圖案和神仙、戲曲人物，裝飾性極強(qiáng)。在我國(guó)傳統(tǒng)的刺繡工藝中，制作荷包的過(guò)程大致可將其簡(jiǎn)單歸納為三個(gè)步驟：其一，選擇材料；其二，描繪或裁剪紋樣；其三，進(jìn)行最終的刺繡。荷包的用料品類(lèi)較為豐富，一般多以上等的綢緞、薄紗、織金等作繡地，再配以各色劈絨線、雙股捻絲線、捻金銀線等繡制花紋。（圖十）而繡制荷包所用的材質(zhì)通?？煞譃檐涃|(zhì)與硬質(zhì)兩種：硬質(zhì)荷包大多是將幾層布料用稀釋之后的糨糊層層相疊制成袼褙，也就是質(zhì)地較硬的繡板，之后將刺繡用的緞料與繡板進(jìn)行粘合，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行描樣施繡。用這種方法所制作出的荷包造型挺括，棱角分明，尤其是制作不規(guī)則形制的異形荷包，大多使用此法。

圖十四 唐末五代時(shí)期佩韋占韘帶的回鶻貴族進(jìn)香人畫(huà)像（高昌壁畫(huà)）

圖十五 敦煌壁畫(huà)中佩 "韋占韘七事 "的西夏進(jìn)香貴族（采自《中國(guó)古代服飾研究》，第 361頁(yè)。）

圖十六 清代 "暗八仙紋 "刺繡紋樣

圖十七 清代賣(mài)各式荷包的貨郎畫(huà)像（采自《十九世紀(jì)中國(guó)市井風(fēng)情·三百六十行》第 27頁(yè)）

如前文提到的清代緙絲刺繡荷包囊面及囊里均為深藍(lán)素色緙絲綢緞加工制作而成，緙絲為絲綢面料中質(zhì)地較硬的一種，可以適當(dāng)延長(zhǎng)荷包的使用時(shí)間。該荷包為軟質(zhì)緞料制作，整個(gè)加工繡制過(guò)程相對(duì)也較為簡(jiǎn)單，即先由繡好繡面的緞面與一層同等面料的綢緞里子縫合而成，在荷包口約3厘米處，將荷包口進(jìn)行掐腰或穿繩索，將繩索拽緊后，荷包肩口處自然收緊，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多褶皺，整體造型簡(jiǎn)潔美觀。

該荷包中所用的古代傳統(tǒng)刺繡技藝主要為打籽繡及辮子繡兩種：打籽繡，被認(rèn)為是古老鎖繡的發(fā)展。（圖十一）最早見(jiàn)于蒙古諾因?yàn)趵瓥|漢墓出土的繡品上，繡時(shí)將繡線套在針尖上，繞成粒狀小圈，抽緊使每線繡出一籽子來(lái)。繡制順序一般由外向內(nèi)沿邊進(jìn)行，籽與籽之間排列均勻，多用來(lái)繡花心或果實(shí)；辮子繡，也是我國(guó)最古老的刺繡繡法，自商代至唐代中期，一直占有主導(dǎo)地位。因外觀形成一串串的圓圈，呈辮子形，故俗稱“辮子股針”、“鎖繡”。其運(yùn)針?lè)椒ㄈ缦拢旱谝会樤诩y樣根端起針，落針于起針近旁，落針時(shí)將線兜成圈形。第二針在線圈中間起針，兩針之間距離約半市分，隨即將第一圈拉緊，以此類(lèi)推。辮子繡法早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期應(yīng)用就很普遍，在湖北江陵馬山楚墓中發(fā)現(xiàn)的繡品中，其針?lè)从棉p子股針?lè)ù汤C而成，在素色絲綢之上繡有精美的龍鳳、瑞虎等圖案，通體感覺(jué)線條綿延流暢、配色素雅清麗、針腳干凈整齊、動(dòng)物形象自然生動(dòng)，顯示出了高超的刺繡工藝和審美品味。（圖十二）

四、蘊(yùn)含豐富的荷包設(shè)計(jì)文化

荷包可說(shuō)是古代腰間垂掛制度的一種延續(xù)和發(fā)展，做為佩囊中的一種，其佩戴習(xí)俗最早可追溯到先秦時(shí)期，記載周代禮儀的《禮記·內(nèi)則》中所述：“男女未冠笄者。雞初鳴。咸盥漱。櫛縰。拂髦?？偨恰ｑ评t。皆佩容臭。昧爽而朝。”鄭玄注：“容臭，香物也，以纓佩之，為迫尊者，給小使也?！币簿褪侵赶惹匚闯赡甑哪信ヒ?jiàn)父母長(zhǎng)輩時(shí)，要佩戴“衿纓”即編織的香囊以便潔身驅(qū)邪。這種“衿纓”大概是最早形態(tài)的香囊了。

在山東沂南漢墓出土的石刻畫(huà)像中，有一系綬、佩劍的武士形象，腰間系有一制作精美虎頭形狀的漢代囊。（圖十六）漢代因官階等級(jí)的不同，各官員所著衣冠都有嚴(yán)格區(qū)分，而腰間所系垂綬區(qū)別更加明顯。綬為約 10厘米寬織有丙丁紋的絲條，用顏色和緒頭來(lái)區(qū)分等級(jí)官階，與官印一起由朝廷來(lái)統(tǒng)一發(fā)放，通稱“印綬”。在《晉書(shū)·輿服志》中即有相關(guān)記載：“漢世著囊者，側(cè)在腰間。或謂傍囊，然則以紫囊盛綬也，或盛或散，各有其時(shí)?！鄙綎|沂南漢墓出土的武士人物形象，其腰間用于貯綬的綬囊即為“囊”，其制作材料為皮質(zhì)，佩于腰間，這可算是荷包早期的形象資料了。

到清代時(shí)腰佩繡荷包之風(fēng)開(kāi)始盛行。最初還僅有帝王貴臣束腰系佩，尤其是韋占韘帶的出現(xiàn)有力促進(jìn)了我國(guó)腰間垂掛制度形成。（圖十七）古時(shí)腰帶按材質(zhì)分兩種：大帶，絲帛為之，系束外衣；革帶，又稱韋帶，用于系佩。蔽膝、組綬、印章、囊袋、刀劍大掛革帶上，笏板插兩帶間。韋占韘帶由胡人的腰束發(fā)展而來(lái)，特點(diǎn)是腰帶上銜接著小環(huán)和皮條，專門(mén)系佩飾物，至北朝還發(fā)展出九環(huán)帶和十三環(huán)帶，使其在實(shí)用的基礎(chǔ)之上又增加了部分裝飾的功能（圖十八）。九環(huán)帶、烏紗帽、六合靴可稱官服典范。由于胡人常年秣馬厲兵游走草原，刀、針、手巾、礪石、火石都配在腰間，即我們常說(shuō)到的“韋占韘七事”。唐代起，腰帶裹上絲帛，皮革裸在外面的情況就很少了。至清，帝王貴臣的腰帶已經(jīng)輕便許多，原先革帶上的刀劍印綬與韋占韘帶上的小家什被組合成如下樣式：繡有滿文的荷包三、壓金蝠壽紋火鐮盒一、紅寶石牙簽盒一、鍍金嵌松石短刀鞘一。革帶垂荷成為系佩方式之一，后逐漸演化為官員乃至百姓的服飾傳統(tǒng)。

從民俗方面而言，荷包在我國(guó)服飾文化中除了具有一定裝飾與實(shí)用功能之外，作為我國(guó)女紅技藝的物化形式之一，早期應(yīng)受古老的“男耕女織”的習(xí)俗影響，因?yàn)楹砂菍?shí)用與裝飾合為一體的服裝佩飾,又是男女定情的信物,所以在圖案設(shè)計(jì)上非常講究，無(wú)論是紋樣布局還是色彩搭配都呈現(xiàn)出豐富多彩、千姿百態(tài)的面貌。但其形式如何變化多樣，內(nèi)容中反映最多的還是對(duì)吉祥、平安、祝福的一種期盼與表達(dá)。在眾多的荷包圖案中,有一半以上都是由祥云紋、萬(wàn)字紋、如意紋、龍鳳紋或以百花、百獸等各種紋樣組合起來(lái)的吉祥圖案。這種富有濃厚民族特色的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化藝術(shù)于清初在民間開(kāi)始大為盛行,其內(nèi)容更加豐富多采,充分體現(xiàn)了人民大眾的智慧。除動(dòng)植物外還有“ 八仙”、“八寶”、“八吉祥”等。八仙還分明八仙暗八仙，明八仙是指八仙中的八位仙人,暗八仙是指八仙每人手中的法器,即漢鐘離的扇、呂洞賓的劍、鐵拐李的葫蘆、曹?chē)?guó)舅的玉板、藍(lán)采和的花籃、張國(guó)老的魚(yú)鼓、韓湘子的笛子、何仙姑的荷花?！鞍藢殹笔侵赴朔N寶物：即寶珠、方脫玉磐、犀角、古錢(qián)、珊瑚、銀錠、如意等。這些圖案在清代的紡織品、瓷器、銅器、硬木家具等凡是可以裝飾的地方隨處可見(jiàn),充分反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求,以及對(duì)吉祥如意的希冀和企盼。

刺繡荷包也是民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，從而與民俗聯(lián)系緊密。那些用于民俗節(jié)日襯托喜慶，傳情達(dá)意的繡荷包具有稚拙、粗獷、渾厚、樸實(shí)的風(fēng)格，蘊(yùn)涵著先民驅(qū)害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望。繡荷包的圖案、色彩和式樣體現(xiàn)了民俗的觀念和心理，祈福求壽、平安富貴等民眾最樸實(shí)、最基本的心理需要，特別是那些做為定情之物的荷包，不僅表現(xiàn)了女子的精巧手藝，更是民俗觀念的物化形式和載體。繡荷包的題材中，包括提倡仁義禮孝的神話故事，代表吉利祥瑞的天地眾神和希冀祈福攘災(zāi)的動(dòng)植物形象，這些都直接或間接的體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理道德觀念。荷包的使用者從宮廷皇族、達(dá)官貴人至平民百姓,其應(yīng)用范圍之廣、傳播年代之久、吉祥圖案之豐富,是任何一種東西都無(wú)法比擬的，它理應(yīng)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化最好的傳播者之一。同時(shí)，荷包技藝中所折射出的時(shí)代背景、社會(huì)心態(tài)、民族心理和審美情趣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了刺繡本身的價(jià)值和意義，從中我們所感悟的是那豐厚的文化底蘊(yùn)，以及人類(lèi)對(duì)幸福的渴求和對(duì)生命的贊美。

圖十八 婦女采辦公繡的場(chǎng)景（采自大可堂版《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》）

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作者單位：廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院