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“負(fù)心漢”文化根源探究

2015-07-16 08:16妥靜
湖北函授大學(xué)學(xué)報 2015年3期

妥靜

[摘要]“負(fù)心漢”這一類型化的群體在長達(dá)幾千年的人類史中充當(dāng)著缺一不可的角色,在歷代的文學(xué)作品中,有很多生活在這些負(fù)心漢陰影下的受苦受難的癡女怨婦。本文重點(diǎn)探討了負(fù)心漢的兩種類型以及產(chǎn)生“負(fù)心”現(xiàn)象的根源所在。

[關(guān)鍵詞]負(fù)心漢;原罪說;勞動說

[中圖分類號]1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918(2015)03-0184-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-090

[本刊網(wǎng)址]http://www.hbxb.net

“癡心女子負(fù)心漢”這一母題在中國幾千年的文化傳承中經(jīng)久不衰,幾乎各個時代都有癡女怨婦的女性形象在文學(xué)作品中呈現(xiàn),與之相伴的,那些“使女癡,使婦怨”的忘恩負(fù)義的“負(fù)心漢”群像亦為世人所熟知,他們的薄幸臭名千古未朽,“負(fù)心”之罪更是遭到歷代人的唾罵和厭棄。

一、文學(xué)作品中的“負(fù)心漢”形象

作為一個屢見不鮮的社會問題的存在,“負(fù)心漢”習(xí)慣上被人們認(rèn)作是見異思遷,喜新厭舊的一個群體的代名詞。然而事實(shí)上同而不同中有辨,“負(fù)心”也有其性質(zhì)的劃分。本文試從人性的“官能欲”和“功利欲”方面來闡釋兩種類型的負(fù)心漢形象。其中一類屬于純粹的“官能欲”負(fù)心漢(即本能沖動或好色的驅(qū)使下用情不專,移情別戀);另一類則是“功利欲”負(fù)心漢(由于外界境遇的變化尤其是功利作用影響下改變初衷)拋棄發(fā)妻。下面就這兩類“負(fù)心漢”形象分別加以論述。

(一)始愛終棄型

這一類型的“負(fù)心漢”形象最早可追溯在《詩經(jīng)》里的《衛(wèi)風(fēng)·氓》。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。詩中女主人公以痛心疾首的口吻敘述了她所經(jīng)歷的情感波折,先是被男子追求時,滿心的歡喜和激動,乃至于“不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣,既見復(fù)關(guān),載笑載言?!闭缜迦朔接駶櫵u:“不見則憂,既見則喜,夫情之所不容己者,女殆癡于情者耳?!币徽Z道出了這位純情少女對情郎鐘情之深??墒腔楹髱啄?,男子二三其德,又喜歡上了其他女子,認(rèn)為自己的妻子“桑之落矣,其黃而隕”,不再如先前容顏秀麗,妻子助他使得家業(yè)興隆,他就過河拆橋,甚至“言既遂矣,至于暴矣”,還對妻子施加暴力,最后被譴還至娘家。這位棄婦認(rèn)識到:“士之耽兮,尤可說也。女之耽兮,不可說也?!闭f男子沉溺于愛情尤可解脫,女子一旦墮入愛河,則無法掙離。在男子為中心的社會中,女子無論多么癡情,在男人拋棄她們的時候是絕對不會有所留戀的。這樣的社會現(xiàn)象和創(chuàng)作題材在后世的文學(xué)影響尤為普遍。

《秋胡戲妻》是由元代作家石君寶所作,講的是秋胡和妻子才新婚三日,便被勾軍的抓去當(dāng)兵。十年后,秋胡作了官,榮歸故里,于自家桑園中看到一位嬌美女子,便以金餅誘之,前去調(diào)戲,此女子未從,后至家中奉金給老母,使人喚妻子,乃是桑園所見之婦,妻要討休書,后在婆婆勸解之下,二人重歸于好。據(jù)西漢劉向《列女傳》中的《節(jié)義·魯秋潔婦》所載,秋胡妻得知調(diào)戲自己的人竟是朝思暮想的丈夫后說:“妾不忍見子改娶矣,妾亦不嫁”,遂去向東走,投河而死。這個故事原型所反映的亦是“癡心女子負(fù)心漢”的主命題,秋胡妻對自己丈夫一往情深,以至于死的原因是不想看到丈夫再娶其他的女子,為情而死,至死不渝,亦可謂“癡”。

從以上作品所反映內(nèi)容來看,男性形象都是始愛終棄之徒,他們在見到自己心儀的女子時,就將以前的結(jié)發(fā)之妻拋之腦后,棄如脫靴,有了新歡忘了舊愛,不再顧及夫妻間的同甘共苦,也不體恤妻子內(nèi)心感受,只是任其沖動本能的泛濫,無理性無節(jié)制的滿足其好色的欲望。明明是自己“二三其德”變了心,卻變著花招折磨自己的妻子,肆意找茬,認(rèn)為妻子色老體衰,要再找年輕貌美的女子.“窈窕淑女,君子好逑”,他們對于姿容美好的女子的追求欲望永遠(yuǎn)是無止境的。

從某種程度上講,這是源于男性祖先亙古不變的原始欲望。在以男子為中心的夫權(quán)社會中,他們既是審判長同時也是法官,在他們的思維模式中,女子一旦色衰就不再是被珍惜的對象,他們會毫不猶豫地拋棄妻子,進(jìn)而尋求新的目標(biāo)。而那些“夙興夜寐”的癡情女子卻不知道她們?yōu)榱瞬俪旨覙I(yè)所付出的代價——容顏的衰老正是被男子拋棄的原因所在。

(二)富貴易妻型

而另一類“負(fù)心漢”則多是隨時代和歷史的發(fā)展與變遷而萌發(fā)的“新生代”。在社會混亂,政治腐朽的社會環(huán)境背景之下,權(quán)貴結(jié)盟成為一個突出的社會問題,而那些寒窗苦讀追求功名利祿的書生好不容易榜上有名,有了出頭之日后,便會巴結(jié)權(quán)貴,以婚姻為紐帶來鞏固其既得利益,甚至將攀龍附鳳的手段作為向上躋升的階梯,而理所當(dāng)然的,“富貴易妻”的負(fù)心漢們也就應(yīng)運(yùn)而生了。為了權(quán)利和富貴,他們不惜拋棄自己的結(jié)發(fā)之妻,對這些人來說,比起富貴榮華,糟糠之妻又算什么呢?

男子在富貴之后遺棄元配夫人,與權(quán)貴之女結(jié)盟的事例在文學(xué)作品中也不勝枚舉。民間流傳的“趙貞女蔡二郎”的故事幾乎家喻戶曉。楊顯之所著的元雜劇《瀟湘雨》就是一個鮮明的例子:書生崔通與女子翠鸞新婚三日后便上京赴考,當(dāng)他金榜題名后,考慮到自己的社會地位和權(quán)貴利益后,便謊稱自己無妻,又娶了試官的女兒,后翠鸞千里尋夫,卻被崔通誣為逃奴,臉上還被刺了“逃奴”的字樣,命解差將翠鸞壓往沙門島,一路上“只要死的,不要活的”??珊髞懋?dāng)他得知翠鸞父親是廉訪使大人之時,又想:“早知道是廉訪使大人的小姐,認(rèn)她做夫人可不好也?!毕襁@種見風(fēng)使舵,貪圖富貴的勢利小人,在他們的人生字典里根本沒有“愛情”的存在,功名的利益高于一切,女人只不過是他們攀升晉級的工具而已。一切都以自己的利益為中心,而且在對待前妻的方式上比前一種類型的負(fù)心漢更加的陰險狠毒,往往喪心病狂,有將結(jié)發(fā)之妻“置于死地而后快”的病態(tài)心理,由此可見,他們的“功利欲”之強(qiáng),他們對功名利祿的追求比生命都重要,因此,會害怕前妻的存在對他們的既存權(quán)益受到威脅,所以會蛇蝎心腸,謀財害命。

二、“負(fù)心漢”種文化根源解讀endprint

不管怎樣,“負(fù)心漢”的人物隨著時代的發(fā)展層出不窮,而“癡情女子負(fù)心漢”的故事也在歷史中重復(fù)的上演著,為什么自古至今有那么一些男人總是始愛終棄,女子卻總是從一而終;又有那么一些男人總是富貴易妻,女人從未嫌貧愛富?難道這些都只是命運(yùn)的定然?難道女人都是天生的癡情種,男人是地道的“負(fù)心漢”么?這個現(xiàn)象不得不引起人們的思考,下文試從“原罪說”和“勞動說”兩方面觀點(diǎn)未闡述這千年不衰的現(xiàn)象。

(一)從原始宗教起源來看,美國作家威廉.A哈維蘭所著的《文化人類學(xué)》一書中用宗教解釋了一些有關(guān)的約定俗成的東西,比如社會倫理準(zhǔn)則等方面。在基督教和伊斯蘭教中,都認(rèn)為女人是男人的一根肋骨,看來從遠(yuǎn)古的創(chuàng)教之日起,女人就不自覺地被定義為第二位,女人一出生就對男人有天然的依附性。在《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》的神話故事中都把女性描摹成人類犯罪的縱火者——認(rèn)為女人受了惡魔或蛇的引誘,受到欲望的驅(qū)使,食下惡果,從而使人類蒙受了應(yīng)受懲罰的罪名,女性自然成為了人類犯罪的罪魁禍?zhǔn)?。這樣的緣由使得女性在漫長的歷史中都承擔(dān)著被動的角色,處于男性的統(tǒng)治之下。從這一點(diǎn)來講,男性有一定的優(yōu)越感和自豪感,并始終扮演著支配的角色,占領(lǐng)著統(tǒng)治地位,也因此而擁有更多的權(quán)利,正如書中所說:“都有一個獨(dú)裁的男性最高神和創(chuàng)造天地萬物的神話,這一神話描寫成女人應(yīng)對人類的墮落負(fù)責(zé),它為男性統(tǒng)治女性的社會制度提供了正當(dāng)理由?!币詾榕缘倪^失導(dǎo)致了人類的遭遇,所以從心里接受的角度上講,女性理所當(dāng)然地應(yīng)服從于男子的統(tǒng)攝之下,以至于在今后形成的一系列法則中,無有發(fā)言權(quán),只能逆來順受,遵循恪守既定秩序,不能反抗,以沉默代替一切,男子即使變心納妾,為所欲為,也是理所當(dāng)然的事情。因?yàn)榕邮怯凶锏模荒芪ㄋ槒?,在社會地位中處于劣勢。而男子的所作所為不會遭到譴責(zé),他們所帶給女子的痛苦是應(yīng)受的,是不予理會的。所以在廣大受苦受難的婦女心中所認(rèn)為的“負(fù)心漢”在男人看來不是什么值得一提的事情。

(二)從人類勞動學(xué)的觀點(diǎn)來看

“在參加生產(chǎn)勞動的過程中,婦女更多依靠的是男人的供養(yǎng)。因此,女人的重要性在于生孩子。在游牧社會,男人是主要的財產(chǎn)擁有者和牲畜的照料者。這種情況使得婦女特別容易受傷害,如果她們被證明不能懷孕的話,就成為男子可尋找另一個妻子的理由。”勞動說從人的基本需求屬性“民以食為天”的角度出發(fā)(因?yàn)閼言械呐瞬豢赡軓氖麓罅康捏w力勞動,因此男人成為勞動的主力軍,這一點(diǎn)奠定了他們在社會生產(chǎn)關(guān)系中起支配作用的主導(dǎo)地位)。所以,面對不能懷孕的女人,他們完全有權(quán)利再娶別個,而這種最初的“一夫多妻制”在后來社會的演變中逐漸衰落,繼之而起的便是“夫易妻”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。這一點(diǎn)或許可用榮格的集體無意識來解釋,此理論認(rèn)為,人類今天現(xiàn)存的某些意識形態(tài)是一個種族長期以來的原始意識的積淀,一定程度上講是一些約定俗成的東西。所以,后來的“負(fù)心漢”的再度復(fù)興,對于男人們來說,這很可能是一種意識的延續(xù),對其而言,他們的祖先追求多個配偶的習(xí)慣未曾泯滅,所以他們不會僅僅滿足于一個配偶的心理意識,從而才會產(chǎn)生喜新厭舊,見異思遷的心理動機(jī)。

綜上所述,男子的負(fù)心薄幸之行為長久以來是有其根源所在的,由于種種現(xiàn)實(shí)條件促成了男人的這種特殊的“意識機(jī)制”,雖然“負(fù)心漢”人人誅之,但是我們?nèi)艨疾斓揭恍┤祟愖陨淼娜觞c(diǎn)和缺陷,知道并了解有關(guān)“負(fù)心”的行為動機(jī),也不應(yīng)該盲目地將其判刑。設(shè)想若主宰社會的歷史角色一直都是女人的話,那么“負(fù)心漢”的冠名應(yīng)該是給女人了。在一個乾坤倒轉(zhuǎn)的世界里,如《西游記》里的女兒國,在一個女子稱王稱霸的國度,可以行使“負(fù)心”權(quán)利的就是女人了,當(dāng)然承擔(dān)千古罵名的角色也自然是女人。因此,從根本上來說,誰是絕對的統(tǒng)治者,誰就有絕對的任使權(quán),誰就可以無所顧忌地滿足其欲望的需求!

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