郭澤良

“升降出入”是古人關(guān)于氣的運(yùn)動(dòng)屬性的最根本、最深刻層次的認(rèn)知，是生命活動(dòng)存在的必要條件。古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，研究和發(fā)現(xiàn)了氣的一系列基本屬性，并用以說(shuō)明萬(wàn)物的生演變化和各種自然現(xiàn)象。如“氣是天地之本，萬(wàn)物之源?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》認(rèn)為，氣“下生五谷，上為列星?！薄肚f子·知北游》認(rèn)為，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！薄盾髯印ね踔啤氛J(rèn)為，“水火草木禽獸和人均由氣所構(gòu)成。”因此在古人看來(lái)，從地上五谷到天上列星，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，都是由氣生成的。還比如，“氣精細(xì)無(wú)形，微不可察”、“不生不滅，永恒存在”、“虛空即氣”等等。上述都是氣的一系列基本屬性，古人用此來(lái)解釋說(shuō)明種種事物和現(xiàn)象。

隨著古人對(duì)氣的運(yùn)動(dòng)屬性研究的深入，逐漸認(rèn)識(shí)到氣的運(yùn)動(dòng)形式即是升降出入。宋代大儒張載說(shuō)：“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息?！敝祆湔f(shuō)：“氣之升降，無(wú)時(shí)止息。”明代王夫之說(shuō)：氣“升降飛揚(yáng)而無(wú)間隙”。程頤程顥指出：“物生者，氣聚也；物死者，氣散也?！蓖跬⑾嘁舱f(shuō)：“天地萬(wàn)物不越乎氣機(jī)聚散而已?！敝祆湔J(rèn)為：“一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無(wú)停間。”王夫之主張：氣“有動(dòng)者以流行，有靜者以凝止”。戴震強(qiáng)調(diào)：“氣化流行，生生不息，是故謂之道?！边@些都是強(qiáng)調(diào)氣的存在狀態(tài)是升降出入、運(yùn)動(dòng)不息。為此，氣的升、降、出、入是人體生命活動(dòng)的基本形式，是人的生命之基。《素問(wèn)·六微旨大論》中岐伯日：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?！鄙党鋈氪嬖谟谌梭w一切生命活動(dòng)中，例如呼吸運(yùn)動(dòng)，呼出濁氣，是出；吸入清氣，是入；呼吸即體現(xiàn)了氣的升降出入?？梢哉f(shuō)，小到細(xì)胞之間的物質(zhì)交換，大到人體與宏觀環(huán)境的物質(zhì)交換，無(wú)不體現(xiàn)了氣的升降與出入。升降與出入之間既相互制約，又相互促進(jìn)，保持著協(xié)調(diào)狀態(tài)。古人指出，“無(wú)升降則無(wú)以為出入，無(wú)出入則無(wú)以為升降，升降出入，互為其樞者也。”這句話用現(xiàn)代相關(guān)科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋?zhuān)褪巧凳侵笟獾奈锢?、化學(xué)等特性方面的變化，如氣的濃度、溫度、電勢(shì)、壓強(qiáng)等數(shù)值在高低之間的升降，它們的升降又導(dǎo)致氣在不同方向間的流動(dòng)，這就是氣的出入，而氣的出入又反向影響氣的濃度、溫度、電勢(shì)、壓強(qiáng)等數(shù)值在高低之間的升降。因此可以說(shuō)，氣的升降出入過(guò)程就是指氣的濃度差、壓力差、電勢(shì)差、溫度差等差值的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程，也是生命活動(dòng)存在的必要條件。

古人與氣有關(guān)的種種健身行為、技術(shù)和各種層次的經(jīng)驗(yàn)理論都是以氣的“升降出入”這一根本原理為其理論前提?？梢园阉鼈儦w納為相互聯(lián)系的三種行為：即調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身。這三種行為的作用機(jī)制又都統(tǒng)一于一個(gè)共同的前提：即氣的升降出入原理。

首先，從調(diào)心來(lái)看。所謂調(diào)心，就是自覺(jué)控制意識(shí)活動(dòng)，是鍛煉的中心環(huán)節(jié)。其基本要求，就是要做到清心寡欲，排除雜念，達(dá)到“入靜”狀態(tài)。所謂“入靜”，就是通過(guò)“意守”，改“胡思亂想”為“靜思專(zhuān)想”，進(jìn)而做到“無(wú)思無(wú)想”，恬靜愉快，悠然自得。所謂“意守”，就是把注意力集中于體內(nèi)某一定部位或某種活動(dòng)，或意想某種對(duì)身體有益的事情。調(diào)心的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是神經(jīng)的興奮和抑制的過(guò)程，也是高電勢(shì)向低電勢(shì)放電的過(guò)程，這也是一個(gè)電勢(shì)升降和生物電流出入的過(guò)程。

其次，從調(diào)息來(lái)看。所謂調(diào)息就是自覺(jué)控制呼吸，其基本要求是“細(xì)、勻、深、長(zhǎng)”，逐步達(dá)到無(wú)聲無(wú)息、出入綿綿、若存若亡的境地；有時(shí)為了配合形體動(dòng)作而進(jìn)行短促有力的呼吸。調(diào)息的意義首先在于提高了呼吸效率，雖然每分鐘通氣量下降，但潮氣量上升，肺活量增加，呼出氣與肺泡氣的二氧化碳增加，氧氣減少，說(shuō)明消耗最少的能量，獲得最多的氧氣。同時(shí)，通過(guò)有節(jié)奏地改變著胸腹腔的壓力，對(duì)氣壓進(jìn)行調(diào)節(jié)，促進(jìn)體內(nèi)氣的流動(dòng)。因而，調(diào)息也是氧氣和二氧化碳等氣通過(guò)濃度、氣壓的升降變化而促進(jìn)其出入的過(guò)程。

再次，從調(diào)身來(lái)看。所謂調(diào)身就是自覺(jué)控制身體的姿勢(shì)和動(dòng)作，使自己的身體符合練功姿勢(shì)。調(diào)身的關(guān)鍵就是一個(gè)“松”字。只有全身肌肉、筋腱放松了，氣升降出入的通道才會(huì)通暢，血脈經(jīng)絡(luò)才會(huì)通暢。為此，調(diào)身也是圍繞氣的升降出入而進(jìn)行的。

氣的升降出入不但能很好地解釋“三調(diào)”的作用機(jī)制，而且對(duì)健身機(jī)理也給予很好的解釋。如“氣為血之帥，血為氣之母”、“氣行則血行”等。中醫(yī)認(rèn)為氣能行血，血液循行的動(dòng)力是氣的推動(dòng)。故《血證論·陰陽(yáng)水火血?dú)庹摗分姓f(shuō)：“運(yùn)血者，即是氣。”具體體現(xiàn)在心氣的推動(dòng)，肺氣的敷布，肝氣的疏泄等方面。同時(shí)，中醫(yī)認(rèn)為氣之所以能行血，因血能載氣，若氣不附藏于血中則氣將渙散不收而無(wú)所歸。氣附存于血中，血以載氣并不斷為氣的功能活動(dòng)提供水谷精微，使其不斷得到營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，故血盛則氣旺，血虛則氣衰。凡此種種古人關(guān)于氣的經(jīng)驗(yàn)理論，用氣的升降出入原理都能得到很好的解釋。